PARTE ITALIANA. 2^6 



A noi pare Jopo la lettiira della morale di Stewart die 

 la niente abbia a dedurre ancora da se le niassime rego- 

 latrici della morale, e quel che e peggio attra verso ad 

 una serie di raziocinj e di vedute quasi sempre vaglie , 

 particolareggiate e disgiunte. Qiiindi se in cio andassimo 

 errati la colpa sarebbe tutta nella nostra cattiva uianiera 

 di pensare. 



roniatnoci ora aU'esame del principj attivi e della fa- 

 colta morale secondo Stewart. Tre sono i principj o le 

 facolta attive da esso stabilite. Tali principj attivi sono 

 tutti quelli clie agiscono suU'umana volonta e che entrano 

 nella costituzione nostra siccome prime sorgenti d' ogni 

 niovimento della volonta medesima. Siffatti principj attivi 

 costituenti la facolta morale sono gli appelitl , i desiderj 

 e le affezioni, Gli appetiti altri sono natiirali ed altri fat- 

 tizj , procedono dal corpo o dal fisico, sono periodici e 

 non costanti e danno tutti piacevole sensazlone. I desiderj 

 non provengono dal corpo, non ojjerano periodicamente , 

 ne cessano all' ottenimento d' un particolare oggetto, e si 

 chiamano desiderj del sapere , della socialita , dell'altrui 

 stima , del potere e della snperiorita. Le afFezioni sono 

 tutti que' principj attivi il cni scopo si e quello di conm- 

 nlcare ad altri un piacere o un dolore, e queste sono 

 altre di benevolenza, come la gratitudine e la pieta, altre 

 di malevolenza , come il risentimento , la collera , 1' odio > 

 la gelosia. Tutti questi tre principj ponno esser recati al 

 grado di passioni. Questa e la parte di maggior merito del 

 libro di Stewart ^ poicbe e qui dove egli veramente spiega 

 tutta la sagacita del suo talento nell' osservazione , e dove 

 si ha una vera fisiologia della volonta e delle umane pas- 

 sioni. Cio nondimeno a qualunque attento lettore potrebbe 

 cadcr dubbio suUa triplice fondamentale distinzione degli 

 appetiti, dei desiderj e delle allezioni, mentre non si 

 danno appetiti senza desiderj , e mentre i desiderj sono 

 gia per se stessi tanti modi di preesistenti alTezioni. Inol- 

 tre si potrelilje non conscntire anche che gF istinti od ap- 

 petiti non siano continui , ma periodici , ed i desiderj si , 

 mentre sono cotanto variablli ne' loro oggetti \, che le af- 

 fezioni siano fatte per comunicare altrui un piacere o un 

 dolore, mentre esse agiscono prima sopra noi medesimi e 

 simpaticamcute soltanto sugli altri. Ma tutto cio non con- 

 traddice a quel die abbiamo magnificato in questa parte 



