PIRTE ITALIANA. 246 



il principio efficlente della virtu da cio che non e che una 

 sua coiiscguenza c concoiuitauza, il modo di agire de'sensi 

 dal modo di aglrc dell' aiiinio. D'altra parte poi, costituita 

 la facolta morale coine legge della natura, basta ella per sfe 

 sola a distinguere T onesto e ad imporre 1' obbligazione mo- 

 rale? E se la percezione e variabile, mal sicuraj, sottoposta 

 all' influenza dell' educazione e delle abitudini , e quindi 

 fallace, particolarissima, viziosa, che ne avverra della mo- 

 rale stabilita sopra di essa ? Gli stessi fautori del seuso 

 morale di Hutcheson come sono Reid, Beattie e Brown dovet- 

 tero a queste riflessioni rinunciarvi, ammettere in vece la 

 facolta non solo di piacere, ma di comandare, chiamandola 

 senso del doi'ere, facolta, della coscienza. Quindi lo stesso 

 Stewart, oltre alia percezione morale appoggio 1' obbligazio- 

 ne alia suprema autorita della coscienza, ritenendola piti 

 che sufficiente ai doveri e alia virtii , e rifiutando la 

 virtu fondata sulla credenza di Dio e sulle sanzioni della 

 vita futura pel principio che 1' obbligazione morale deve 

 essere superiore ad ogni premio e ad ognl pena, e che 

 la virtu inchiude in se V idea del dovere. Quest' insegna- 

 mento dello Stewart, neppure esso nuovo, perche riguardo 

 alia coscienza e tutto di Cicerone e di Buthler, e riguardo 

 all' idea del dovere tocca lo stoicismo di Kant, per quanto 

 sia sublime e dignitoso per la morale, non e sicuramente 

 bastevole ad avvalorare almeno nell' universale la sua pra- 

 tica, e quel che e piii mette in contraddlzione lo Stewart 

 con se medesimo , mentre egli non per altro motivo rico- 

 nosce la coscienza come base unica dell' obbligazione mo- 

 rale, se non perche essa ha la virtu di produrre rimorso 

 ad ogni minima violazione della sua autorita (i). 



Passando finalmente lo Stewart aU'esposizione dei doveri 

 e della virtii che formaao la seconda parte dei principj 

 di morale , egli vuole discostarsi dall' anmstia sistematica 

 di subordinarli tutti ad un solo principio di azione, e per- 

 cio procedendo per vie piu libere e piii larghe determina 

 i doveri dalla relazione triplice dell' uomo col Creatore, 

 cogli altri e con se stesso, e cosi viene a cadere nella loro 

 distinzione universalraente ammessa. A dimostrare 1 doveri 

 verso r Ente supremo prova I'esistenza di Dio dopo pero 

 di essi , coU' argomento a posteriori, espone gli argomenti 



(1) V. pag. 147 articolo III. 



