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Bacone disse clie le scienze delle cjiiantita regolano bensi 

 e misiiraiio, ma non ci'eano i moti tie' corpi. L'aatorelia 

 pensato die qnesto Ijacouiano concetto grande e luniinoso 

 nella scienza de' lisici moti de' corj)! possa esser tnle per 

 la scienza de' moti sociali degli uoiiiini: cade egli tenta 

 di scoprjre una legge ideologica misuratrice e rcgolatrice 

 non animatrice de' moti morali dell' uomo , e una legge 

 prettamente sperimentale, la quale sorge dall'esame del 

 complesso de' fenoineni della natura morale dell' uomo : dal 

 clie avvenae clie qiiesta ricerca comeclie nuova tutta , e 

 sopra oggetti or neU'nno, or nelPaltro punto di vista con- 

 slderatl , sebbene in fatto gli stessi, sia apparsa ad al- 

 cuni iiitricata ed oscura. Ma seljliene questo nuovo criterio 

 delle scienze morali e politicbe sia quello col quale 1' au- 

 tore scioglie nel progresso dell' opera tutti i grandi pro- 

 blemi della scienza della sicurezza socialc, pure non pos- 

 siamo a meno di danie un cenno il piu cliiaro clie per 

 noi si potra. 



II ragionamento speculntivo considera gli uomini per le 

 sole prerogative della loro ragione e per la loro potenza 

 quale la pura ragione puo concepirla : quindi essendo elle 

 ia ogni individuo le stesse, considera le morali potenze 

 in ogni individuo come quantita eguali separate e distinte 

 tra loro, prescindendo cosi da qualunque diversith o ine- 

 guagliaaza che la natura abbia poste nelle loro organiche 

 qualita , e da qualunque bisogno clie gli abbia potuti ren- 

 dere gli uni o inferioii o supcriori degli altri. Come le 

 scienze esatte considerano e calcolano le quantita indipen- 

 dentemente dalle ([ualita sensibill de' corpi , e cosi come 

 enti di ragione, lo stesso fa il ragionamento speculative 

 nel determinar la misura e la regola delle potenze morali 

 degli uomini. Non potendo i contemplativi concetti della 

 ragione , come princijjj determinatori de' moti sociali degli 

 uomini, essere in una mente una cosa ed in altra una cosa 

 diversa, questi principj altro criterio non lianno se non la 

 eguaglianza assoluta , peifetta tra loro. Questi principj die 

 la ragione trae da se stessa , come qualita eguale tra gli 

 uomini , creano le quantita die i moti degli uui a riguardo 

 degli altri debbono presentar sempre , ne possono trasgre- 

 dirsi niai, e queste quantita son diiamate o diritti o doveri, 

 le quali poi dovendo convertirsi in principj di azione, da 

 quantiiii astiatte clie erano, sono ridotte a qualita attive 



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