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ne' tliltti , e passive ne" doveri , non penlemlo mal 11 ca- 

 rattere d' eguagliaaza clie essl ebbero nella lor formazione 

 come specLilativi concetti della mente clie li creo. 



Varie pero sono le specie di leggi die haiino per base 

 il presnpposto di iia' egnagliaaza perfetta tra gli nomini : 

 vi son quelle che stabiliscono I'eguaglianza de' doveri quali 

 sono le leggi di Dio o della religione , e quelle della 

 morale, e quelle che stabiliscono T eguaglianza de' dirilti^ 

 qnali sono il sius di natura, ed il gius delle genti consi- 

 derato come applicazione del gins di natura alia condotta 

 delle nazioni, le quali vivono nella indipendenza Tuna del- 

 Taltra: le une nate dalia subliiezione che la ragione umana 

 riconosce a un principio a lei superiore: le altre nate 

 dall' impero die ella riconosce dover avere nel regolare i 

 liberi moti degli uomini. Osserva 1' autore come qneste 

 leggi fondate tutte sulla egua!;lianza o de' doveri o de'dril- 

 ti, in quanto derivano dai calcoli della umana ragione , 

 sono leggi assohuamente morali, perche conosciute dalla pri- 

 vata ragione degli uomini servono di scorta e di limite 

 alia lor volonta senza die 1' egnaglianza sia tolta tra loro 

 o che tra loro un uomo divenuto superiore de' proprj si- 

 mili le promulghi, e colla forza le faccia osservare. 



II raziocinio pratico diflida delle sole forze contemplative 

 della privata ragione tra gli uomini : considera nell' indi- 

 viduo il suo pill o meno tardo svihippamento di fatto , e 

 pill che r individuo studia la societa ; gli umani bisogni 

 che la rendono necessarian gl' interessi che essa produce ^ 

 r indole delle umane passioni sempre disposte a farsi cen- 

 tre di tutte le combinazioni lor favorevoli, e a respingere 

 o coU'astuzia o colla forza quelle che si propongono di te- 

 nerle in doverosi contlni. II raziocinio pratico considera 

 r individuo non come separata e distinta unita ne' suoi 

 calcoli, ma come mezzo ed eleraento del computo sociale ; 

 pondera T ineguaglianza che la natura ha posto tra gli uo- 

 mini ; ammette percio una gerarchia di superiori e d' in- 

 feriori , e con un sistema di mezzi atti a guarentirla dalla 

 sovversione che gl" inferiori minaccerebbero reclamando 

 r egnaglianza su i frutli che T industria altrni ha legitti- 

 mamente acqnistati. Questo pratico raziocinio eleva al grado 

 di dritto tutti questi fatti inoppugnabili della natura; dal 

 che nasce quello d' una ragione pubblica e d' una pubblica 

 forza a cui dcbbon cedere le private. II titolo di questo 



