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kenntnis gelten lassen. 1 ) Dabei werden aber von Kant über 

 das Verhältnis der ordnenden Faktoren des Denkens, speziell 

 über das Verhältnis der von ihm als „apriorisch" bezeichneten 

 d. h. vor der Erfahrung liegenden Kategorien von Raum, Zeit, 

 Kausalität zu den sinnlichen Empfindungen Annahmen gemacht, 

 die den heute bekannten Tatsachen nicht mehr entsprechen. 

 Wir wissen, daß, was wir als Raum und Zeit bezeichnen, 

 ebenfalls der Erfahrung entstammt und zwar in erster Linie 

 der sinnlichen Erfahrung. Dem unglücklichen Ursachenbegriff 

 dagegen liegt eine aus alter Zeit stammende Konzeption zu- 

 grunde, die heute nicht mehr haltbar ist. 2 ) Fassen wir also 

 den Begriff des Erkennens in seiner allgemeinsten Form, so 

 heißt Erkennen nichts anderes als Erfahrungen 

 bilden. 



Die einfachste Erfahrung besteht in der sinnlichen 

 Empfindung. Aus sinnlichen Empfindungen leiten sich zu- 

 gleich alle übrigen Erfahrungen ab. Die sinnliche Empfindung 

 ist also der elementare und zugleich der fundamentale Erkenntnis- 

 prozeß. Ohne Empfindungen wäre unser Bewußtsein leer. 

 Mittels der Empfindungen dagegen gewinnt es noch einen 

 weiteren, über die Empfindungen hinausgehenden Inhalt: die 

 Vorstellungen und Gedanken. Vorstellungen sind Erinnerungs- 

 bilder von Empfindungen. Zu ihrer Erweckung bedarf es aber 

 nicht mehr, wie zur Entstehung der ursprünglichen Empfindung, 

 des entsprechenden Sinnesreizes. Sie können vielmehr von den 

 verschiedensten Nervenbahnen her wachgerufen werden, aber 

 sie stehen insofern in einem untrennbaren Abhängigkeitsverhältnis 

 von den Empfindungen, als ohne vorhergegangene Empfindungen 

 keine Vorstellungen existieren würden. Blindgeborene Leute, 

 die in späterem Alter durch Operation sehend geworden sind, 



') Immanuel Kant: „Kritik der reinen Vernunft" (Ein- 

 leitung). K ir ch m an n sehe Ausgabe, IV. Aufl. Leipzig 1901. 



-) Es ist die Annahme eines nach Art des menschlichen Willens 

 unsichtbar wirkenden Agens, die zweifellos ihre Wurzeln in der prähistorischen 

 Seelenidee hat. Die moderne Naturwissenschaft hat den Begriff solcher Agen- 

 tien oder „Kräfte", die sich der Wahrnehmung entziehen, mehr und mehr 

 aufgegeben und verwendet das Wort „Kraft" lediglich noch als Bequemlich- 

 keitsausdruck. Dementsprechend sollte der Begriff „Ursache", der ebenso- 

 wenig faßbar und definierbar ist wie der Begriff „Kraft", in der wissen- 

 schaftlichen Forschung ebenfalls allmählich beseitigt werden. 



