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staunlich fein geordneten System der Ganglienzellen und Nerven- 

 fasern des Gehirns. 



Aber noch mehr. Diesem „primären Ich" -Begriff mischen 

 sich unwillkürlich auch andere Bestandteile bei. Man gewöhnt 

 sich allmählich, seine gesamten Empfindungen, Vorstellungen, 

 Ideen zum eigenen „Ich" zu rechnen und so zerfließt schließlich 

 dieses „sekundäre Ich" ohne Grenze in die umgebende Welt. 

 So wird das sekundäre „Ich" aber zuletzt zur Chimäre. 



Für die wissenschaftliche Betrachtung ist es daher not- 

 wendig, den Begriff des „Ich" nur im primären Sinne zu ver- 

 wenden. Dann bedeutet das „Ich" die Summe der physio- 

 logischen Bedingungen, die zur Entstehung der gesamten 

 Empfindungen und Vorstellungen, Gedanken und Gefühle, kurz 

 aller Bewußtseinsvorgänge notwendig sind, d.h. der mensch- 

 liche Körper. Dieses engere „Ich" stellt also ein System 

 von Bedingungen vor, das geeignet ist, mit den Dingen außer- 

 halb des Körpers Empfindungen und weiterhin Vorstellungen, 

 Gedanken, Gefühle zu bilden. Kurz das „Ich" ist ein Apparat 

 zur Herstellung von Bewußtseinsvorgängen. Behalten wir aber 

 im Auge, daß auch dieses primäre „Ich" keinesfalls ein wirklich 

 stabiles System ist. Es ändert sich von der Geburt bis zum 

 Tode. Auch die mannigfaltigsten äußeren Faktoren, wie Nahrung 

 und Gifte, Ermüdung und Krankheit und viele andere wirken 

 auf dieses System und seine einzelnen Glieder verändernd ein. 

 Da aber die Empfindungen und Vorstellungen, Gedanken und 

 Gefühle eindeutig bestimmt sind, nicht bloß durch die Dinge der 

 Außenwelt, sondern ebenso durch den Bedinguugskomplex des 

 „Ich"-Systems, so ist es klar, daß jede Veränderung in dem 

 Bedingungssystem des „Ich" auch eine entsprechende Veränder- 

 ung in den Bewußtseinsvorgängen nach sich zieht, genau so, 

 wie das der Fall ist bei allen Veränderungen in der Außenwelt. 



Werfen wir nunmehr auch einen Blick auf den zweiten 

 Bedinguugskomplex, der das Erkennen beherrscht, auf das 

 „Etwas", auf die Dinge außerhalb des „Ich". Ja, existiert 

 denn überhaupt etwas außerhalb des „Ich" ? Habe ich nicht, 

 indem ich ein „Ich" und Dinge außer dem „Ich" unterscheide, 

 eine ganz willkürliche Annahme gemacht? Ich will mich ja nur 

 an die Erfahrung halten und jede Hypothese vermeiden. Die 

 Erfahrung liefert mir aber nur meine eigenen Empfindungen 



