— 92 — 



sekundären Erfahrungen, die uns die Existenz einer Gesetz- 

 mäßigkeit zeigen. Diese konditionale Gesetzmäßigkeit, die täg- 

 lich und stündlich durch zahllose Erfahrungen von neuem bestätigt 

 wird, liefert mir ebensoviele experimentelle Beweise dafür, daß 

 die Dinge auch bestehen, wenn ich sie nicht sinnlich wahr- 

 nehme. Zum Beispiel : Die Erfahrung hat mir gezeigt, daß ein 

 Stück Natrium, das ich auf Wasser werfe, sofort zu einer Kugel 

 zusammenschmilzt, die zischend unter lebhafter Bewegung an 

 der Wasseroberfläche zusammenschrumpft und schließlich ver- 

 schwindet. Dabei hat sich unter Entwicklung von Wasserstoff, 

 den ich auffangen kann, Natronlauge im Wasser gelöst. Die 

 sinnliche Erfahrung hat tausendfach gezeigt, daß dieser Vorgang 

 sich mit unfehlbarer Gesetzmäßigkeit abspielt, sobald ich seine 

 Bedingungen realisiert habe. Stelle ich nun die nötige Versuchs- 

 anordnung auf. werfe ich ein Natriumstück auf Wasser, und 

 verlasse ich darauf das Zimmer, so spielt sich dieser Vorgang 

 genau ebenso ab, als ob ich dabei wäre, obwohl er sich voll- 

 ständig meiner sinnlichen Wahrnehmung entzieht. Ich kann 

 das kontrollieren, indem ich das Resultat feststelle, oder den 

 Ablauf des Vorgangs von einem anderen erfahre, der den Vor- 

 gang inzwischen beobachtet hat. So liefert mir die Erfahrung 

 den unumstößlichen Beweis, daß die Dinge außerhalb meines 

 „Ich" existieren, auch wenn ich sie garnicht empfinde. Das 

 gleiche gilt aber auch für mein „Ich" selbst. Ich empfinde ja 

 mein „Ich" d. h. meinen Körper ebenfalls nicht immer. Im 

 Schlaf, in der Narkose, aber auch bei angestrengter Aufmerksam- 

 keit und scharfem Nachdenken bin ich mir meines „Ich" durchaus 

 nicht bewußt, und auch sonst nehme ich gleichzeitig immer nur 

 einzelne Teile davon wahr. Ich empfinde immer nur etwas von 

 meinem „Ich", wenn ich seine einzelnen Teile zu einander, wenn 

 ich diesen oder jenen Teil zu diesem oder jenem Sinnesorgan 

 in Beziehung setze. Und doch existiert mein gesamtes „Ich" 

 andauernd fort, auch wenn ich von ihm kein Bewußtsein habe. 

 Mein „Ich", mein Körper ist genau ebenso ein „Ding", wie die 

 anderen Dinge, wie alle Dinge, ein System von bestimmten Be- 

 dingungen, und es ist gewissermaßen nur eine „physiologische" 

 Form der Eitelkeit, die im Kampf ums Dasein gezüchtet ist, 

 wenn ich aus der gesamten Mannigfaltigkeit von Dingen, die 

 den Weltinhalt bilden, das eigene „Ich" besonders heraushebe 



