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fizierung ihrer Lebenstätigkeiten eine geringere Bedeutung als bei den höheren Tieren; zudem könnte eine 

 Ameise den Menschen schon deshalb durch ihren Gesichtssinn niemals kennen lernen, weil der Mensch ihr 

 gegenüber ein unübersehbarer, bergähnlicher Koloß ist, von dem sie unmöglich eine einheitliche Gestalts- 

 wahrnehmung haben kann. Der Gehörssinn der Ameisen bietet endlich so gut wie gar keine 

 Anknüpfungspunkte für eine Dressur; die Laute, welche die Ameisen mit einiger Wahrscheinlichkeit als 

 Laute wahrzunehmen vermögen, sind feine, hohe Zirplaute, die das menschliche Sprachorgan gar nicht 

 hervorzubringen vermag. Bei den höheren Tieren liegen die Verhältnisse für eine Dressur viel günstiger. 

 Ihre Körpergröße nähert sich weit mehr derjenigen des Menschen, und ihre Sinnesorgane sind, namentlich 

 bei den höchsten Säugetieren, in ähnlicher Weise entwickelt wie beim Menschen. Außer dem Geruchs-, 

 Geschmacks- und Tastsinn stehen dem Menschen insbesondere das Gesicht und Gehör 

 der höheren Tiere zum Zwecke der Abrichtung derselben zu Gebote. Ein Hund kann seinen Herren nicht 

 bloß am Gerüche, sondern auch an seiner Gestalt und Kleidung und namentlich an der Stimme erkennen. 

 Daher vermag der Mensch auch in viel wirksamerer und mannigfaltigerer Weise die Dressur eines Hundes 

 zu bewerkstelligen als diejenige einer Ameise. Schon ein großer Naturforscher und Denker des Altertums, 

 Aristoteles, hat gesagt, 1 ) nur jene Tiere seien einer eigentlichen Abrichtung fähig (docilia), welche 

 Gehör besitzen, und zwar ein Gehör für jene Laute, die der Mensch durch sein Sprachorgan hervorbringen 

 kann. Diese Bemerkung wird man als nicht unberechtigt erkennen, wenn man die allbekannte Methode 

 erwägt, wie die höheren Tiere vom Menschen tatsächlich dressiert werden und seinen Befehlen gehorchen 

 lernen. Darauf werde ich weiter unten zurückkommen. 



Nehmen wir einmal an, der Mensch wäre ein Wesen von der Größe und Gestalt einer Ameise und 

 mit den entsprechenden Sinnesorganen, insbesondere mit einem Paar echter Ameisenfühler ausgestattet; 

 aber er besäße überdies eine wirkliche Intelligenz, während die Ameise bloß sinnliche Erkenntnis- und Strebe- 

 fähigkeiten habe. Dann wäre es für den Ameisenminiaturmensehen ohne Zweifel leichter, sich mit einer 

 Ameise in Verbindung zu setzen und dieselbe zu seinen Zwecken zu „dressieren". Wenn man bedenkt, 

 wie die wirklichen Ameisen trotz ihres Mangels einer eigentlichen Intelligenz dennoch gewisse Käferarten 

 (Atemeies, Lomechusa, Claviger etc.) als „echte Gäste" und angenehme Gesellschafter durch ihre selbständige 

 sinnliche Erfahrung kennen lernen können, obwohl die Coleopteren einer ganz anderen Insektenordnung 

 angehören als sie selber, so wird man zugeben müssen, daß bei der allerdings rein poetischen Voraussetzung, 

 der Mensch wäre in seiner Gestalt, seinen Sinnes- und Verkehrsorganen ein intelligentes ameisenähnliches 

 Wesen, eine Dressur der Ameise durch den Menschen in weit vollkommenerem Grade 

 möglich sein würde als es in der Tat der Fall ist. Man wird aus dieser dichterischen Fiktion wenigstens so 

 viel ersehen, daß die vollkommenere Dressierbarkeit der höheren Tiere n i c h t auf eine überlegene psychische 

 Begabung derselben als auf ihre Hauptursache zurückgeführt werden darf. Die wirkliche Hauptursache 

 liegt vielmehr darin, daß erstens der Unterschied in der Körpergröße zwischen dem Menschen und den höheren 

 Tieren ein weit geringerer ist als zwischen dem Menschen und der Ameise, und daß zweitens eine viel größere 

 Ähnlichkeit der Sinnesorgane und der entsprechenden sinnlichen Verkehrsmittel zwischen dem Menschen 

 und den höheren Tieren vorliegt als zwischen dem Menschen und der Ameise. Deshalb stehen dem 

 Menschen zur Dressur eines Säugetieres weit wirksamere und weit umfassendere Mittel zu Gebote als zur 

 Dressur einer Ameise. 



Vor einer Überschätzung des psychologischen Wertes der Dressierbarkeit höherer Tiere wird uns 

 auch eine sorgfältige Prüfung der Methode bewahren, wie diese Tiere gewöhnlich vom 

 Menschen dressiert werden. 2 ) Die Auskunft, welche ein geschulter Tierbändiger in einem 

 Zirkus hierüber zu geben vermöchte, dürfte die populären Anschauungen von der ,, hohen Intelligenz" der 



') Methaphys. lib. 1. c. I.: ..'hnuniui inv (vä lükii ävev ro<~> uavlläritv, ooo fti/ dövarai Tür tpö<pa>v äxotiew, 

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 *) Zum Wesen der Abrichtung gehört diese rohe Methode nicht, wie bereits oben (S. 123) bemerkt wurde. 



