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Fähigkeiten zuschreiben, als sie nachweisbar äußern — kamen die Haupt- 

 vertreter dieser Forschungsmethode, ganz unabhängig von sogenannten Weltanschauungsfragen, zu dem 

 Ergebnisse, daß auch bei den höheren Wirbeltieren das Lernen nur auf den Assoziationsge- 

 setzen der Sinneserfahrung beruht, nicht auf begrifflichem Denke n. 1 ) 

 Erst beim Menschen tritt das letztere Element hinzu, das begriffliche Schlußvermögen, 

 welches wir als Intelligenz im eigentlichen Sinne, d. h. als Einsicht in die Beziehungen der Dinge 

 zueinander bezeichnen. 



2. Ein anderer Pfad der Tierpsychologie ist jener, den die sogen. Vulgär psychologie 2 ) 

 verfolgt. Daß derselbe in wissenschaftlicher Beziehung nicht aufwärts sondern abwärts — zur naiven 

 Vermenschlichung des Tierlebens — führt, liegt auf der Hand. Ohne auf eine kritische Analyse der psychi- 

 schen Faktoren eingehen zu können oder zu wollen, vermenschlicht die Vulgärpsychologie das 

 Tierleben in willkürlicher Weise, indem sie den Analogieschluß kritiklos anwendet, um den tierischen Tätig- 

 keiten menschliche Gedanken und Motive unterzuschieben. Nachdem der Beobachter sich selber in das 

 Tier hineingedacht hat, ist es ihm selbstverständlich nicht schwer, seine eigenen Gedanken als „Tiergedanken" 

 aus ihm wieder herauszulesen. Daß diese Vulgärpsychologie auch heute noch zahlreiche Vertreter zählt und 

 fernerhin zählen wird, kann nicht befremden; denn sein eigenes Spiegelbild im Tiere zu sehen, ist viel leichter 

 als dasselbe kritisch zu analysieren. Daher werden auch fürderhin die „denkenden Ameisen" ebensowenig 

 aussterben, trotz des kritischen Urteils der Myrmekologen, als die „denkenden Gäule" trotz des Gutachtens 

 von Stumpf und der Untersuchungen von Pfungst aussterben werden. Wie früher von Alfred Brehm und 

 Ludwig Büchner so wird jetzt von Wilhelm Bölsche und anderen Vertretern der Vulgärpsychologie die 

 kritiklose Vermenschlichung des Tierlebens als „die wahre moderne Tierpsychologie" angepriesen und in den 

 weitesten Kreisen verbreitet, die das ganz unterhaltend finden, zumal wenn dabei auch die „Tiermoral" 

 als Vorbild der Menschenmoral zur Geltung kommt. 3 ) Wer sich dieser Vulgärpsychologie nicht anschließen 

 will, gilt als Anhänger der mittelalterlichen Scholastik, die das Tier aus theologischen Gründen zu einer 

 bloßen Maschine degradiert habe. Zu der Kritiklosigkeit der Forschungsmethode gesellt sich hiedurch 

 bei den Vertretern der Vulgärpsychologie auch eine entsprechende Kritiklosigkeit des historischen Urteils; 

 denn gerade die scholastische Philosophie hat von jeher anerkannt, daß das Seelenleben der Tiere viele 

 gemeinsame Elemente mit demjenigen des Menschen aufweise; darin aber, daß sie dem Tiere kein begriff- 

 liches Denken und was auf demselben beruht, zuerkennen will, stimmt sie mit den berufensten Vertretern 

 der modernen experimentellen Psychologie überein. 



3. In gerade entgegengesetzter Richtung von der Vulgärpsychologie verläuft ein anderer, dritter Pfad 

 der vergleichenden Psychologie, nämlich der Pfad der mechanistischen Tierpsychologie, 

 welche das ganze psychische Leben des Tieres in eine bloße Summe von „Reflexen" auflösen will. Diese 

 mechanistische Psychologie ist sorgfältig zu unterscheiden von der Nervenphysiologie. 

 Letztere hat Dankenswertes geleistet in der Erforschung der Reflexe, die den niederen tierischen und mensch- 

 lichen Seelentätigkeiten zugrunde liegen und gleichsam deren erstes Rohmaterial bilden; sie berührt sich 

 dadurch innig mit der obenerwähnten experimentellen Psychologie. Die Verdienste der Nervenphysiologie 



') Daß bei den höheren Wirbeltieren ein Rest von psychischen Äußerungen bleibe, der nicht durch die Gesetze 

 der Assoziation, sondern bloß durch die Annahme eines Denkvermögens der Tiere erklärlich sei, wurde von O. z u r 

 Strassen (Die neuere Tierpsychologie, Leipzig 1907, S. 8) zwar behauptet, aber nicht bewiesen. Ich bin mit Wundt, 

 Lloyd Morgan, Claparede und anderen Vertretern der kritischen Tierpsychologie der Ansicht, daß der obige Rest nicht 

 existiere. Vgl. oben im X. Kap. dieser Schrift S. 135. Lloyd Morgan selbst, der 1894 noch an einen derartigen Rest 

 glaubte, hat sich später (Introd. to comp. Psychol. 2. Ed. 1903, p. 30") gegen die Annahme desselben auf Grund seiner fort- 

 geschrittenen tierpsychologischen Studien ausgesprochen. Siehe auch 58, 3. Aufl. S. 225 ff. 



2 ) Dieser Name stammt von Wilhelm Wundt, nicht von mir. 



3 ) Vgl. hiezu beispielsweise die von W. Bölsche am 18. Febr. 1907 zu Berlin gehaltene Diskussionsrede in 

 meiner Schrift „Der Kampf um das Entwicklungsproblem in Berlin" (1907) S. 76. 



Zoologica. Heft 26. 20 



