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I n der Tat führen alle Formen des monistischen Parallelismus entweder zum extremen Idealis m u s 

 oder zum Materialismus, je nachdem die eine oder die andere der „beiden Seiten'' des „unbekannten 

 wirklichen •/." als die eigentlich reale betrachtet wird, die andere dagegen nur als ihre nebensächliche 

 Erscheinungsform. Zum extremen Idealismus hat sich der monistische Parallelismus bei M ü n s t e r b e r g 

 im Anschluß an die F i c h t e'schen Spekulationen entwickelt; ferner auch bei T h. Ziehen, 1 ) den 

 zur Strassen (S. 26) für sich zitieren möchte. Bei Ziehen hat nur das Psychische erfahrungsmäßige Wirklich- 

 keit, und wir kommen aus dem Bannkreise des Psychischen nicht heraus; etwas Physisches „objektiv" zu 

 erkennen, ist daher für uns unmöglich; damit wird aber der objektive Gehalt aller Naturwissenschaft 

 hinfällig. Und doch sind es gerade Münsterberg und Ziehen, deren Parallelismus Busse 2 ) als „materiali- 

 stische Psychologie - ' bezeichnet, weil er nur dem Namen nach parallelistisch, in Wirklichkeit aber materia- 

 listisch sei. W u n d t 3 ) spricht sogar von einem „psychophysischen Materialismus"' bei den Anhängern 

 der sensualistischen Psychologie, welche die höheren geistigen Vorgänge im Menschen nur als eine Summe 

 von Empfindungen zu erklären versucht. 



Mit viel größerem Rechte kann man jedenfalls von einer „m ateria listischen Psycho- 

 logie" reden bei jenen Vertretern der Identitätstheorie, bei denen nicht die psychische, sondern 

 die physische „Seite" der Erscheinungen die eigentlich wirkliche ist, und bei denen deshalb 

 das Psychische zu einem bloßen „Epiphänomen" des Physischen wird. Ziehen 4 ) bezeichnet die Identitäts- 

 theorie überhaupt als einen leeren „Scheinmonismus", der den tatsächlichen Dualismus der Erscheinungen 

 nur durch Vergleiche wie „Innen- und Außenseite" ein und desselben „unbekannten x" zu verschleiern 

 suche. Dieser Schleier verhüllt umso dürftiger die darunter steckende materialistische Auffassung, je mehr 

 der reale Charakter der physischen Erscheinungsreihe betont wird, während man dem Psychischen 

 nur die Rolle einer bedeutungslosen „subjektiven Spiegelung" der materiellen Gehirnprozesse zuerkennen 

 will. Diese Form der monistischen Identitätstheorie wird beispielsweise von Aug. Forel 5 ) vertreten, 

 und auch zur Strassen bekennt sich nach dem Wortlaut seiner Äußerungen (S- 35) zu dieser Form 

 des monistischen Parallelismus. Parallelistisch ist diese Auffassung nur insofern, als sie das 

 Psychische für eine „Begleiterscheinung", nicht für eine „Funktion" des Materiellen erklärt; materia- 

 listisch dagegen, insofern sie die materiellen Gehirnprozesse und deren physikochemische Faktoren 

 zu der einzig wirklichen und wirkenden Seite des monistischen x macht. Dieser Standpunkt ist nach 

 Busse (S. 102) „ein halb materialistischer, halb parallelistischer Zwitterstandpunkt, als solcher bei allen 

 denen beliebt, welche, sich innerlich zum Materialismus hingezogen fühlend, zugleich aber etwas erkennt- 

 nistheoretisch angehaucht, einen Standpunkt suchen, der ihnen erlaubt, unter parallelistischer Flagge 

 ihren materialistischen Neigungen unbehindert folgen zu können." 6 ) 



Die erwähnte Form des monistischen Parallelismus oder der Identitätstheorie ist inhaltlich echt 

 materialistisch; denn sie nimmt nur für die physische Erscheinungsreihe eine ,,K ausalität" an 

 und verlegt daher auch die ganze Realität, die ganze „objektive Wirklichkeit", auf die physische 

 Seite. Die mit der physischen Reihe parallel verlaufende psychische Erscheinungsreihe ist für sie 

 nichts weiter als die ,, wirkungslose subjektive Spiegelung" der mechanischen Gehirnprozesse, 

 die der physischen Erscheinungsreihe angehören. Wie jedoch in einem mechanischen Nervenprozeß die 



x ) Über die allgemeinen Beziehungen zwischen Gehirn und Seelenleben. Leipzig 1902. 



2 ) Geist und Körper, 1903, S. 101. 



3 ) Einleitung in die Philosophie, 1902, S. 369. 



4 ) S. 41 ff. seiner oben zitierten Schrift. 



s ) Gehirn und Seele, 5. und 6. Aufl. Bonn 1899: Die psychischen Fähigkeiten der Ameisen, München 1901. — 

 Zur Kritik vergleiche: Die monistische Identitätstheorie und die vergleichende Psychologie (Biol. Zentralbl. 1903, 

 No. 16 und 17): ferner 58, 3. Aufl. 12. Kap. 



6 ) Ganz ähnlich urteilt auch A. Binet (l'Ame et le Corps, 1907, p. 222) über die innere Verwandtschaft zwischen 

 Parallelismus und Materialismus. Ferner J. Bessmer, Gehirn und Seele, 1904. 



