I 98 dell' indole E DEI TATTORI 



» tardi , perocche come nell' individuo il regno del sensi 

 » precede quelle della fantasia, e questo qiiello della ra- 

 » gione , cosi anche nelle popolazioni T ordine degli studj 

 " doveva percorrere il mondo visibile prima dell' invisi- 

 >> hile. " Gli sforzi della classe predominante dei temo- 

 sfori e dei maggiorenii contro i progressi della coltura 

 sono manifosti nelle caste braminiche , nei sacerdoti egi- 

 ziani , nel pairiziato roniano , nella censura chinese. 

 La classe dei maggiorenti trovasi sempre in opposizione 

 col progresso dei lumi , poiche questi dissipando 1' igno- 

 ranza e distruggendo I'opinione pregiudicata intaccano la 

 base del prcdominio^ jna la forza irresistibile del tempo 

 e quella clie lotta per la causa dell' umanita contro i po- 

 tenti , e alia fine trionfa dei loro artifizj. L' ufTicio prin- 

 cipale della' coltura in relazione all' incivilimento e quello 

 di illuminare il calcolo del maggior tornaconto, e di eman- 

 cipare le genti dalle erronee opinioni contrarie all' equita 

 interna ed alia pace esterna ; 3." L' opinione civile sul prin- 

 cipio viene ingerita coll' umanita ( ossia colia compassione) 

 e colla religione insegnata da una corporazione diffusa ed 

 influente. In segnito viene svolta dal potere equo delle 

 leggi e della convivenza : giunge finalmente alia sua ma- 

 turita quando si associa ai poterl antecedent! qnello della 

 ragione dimostrativa e convincente. La carita sociale, ossia 

 quel sentimento che inspira un nobiie disinteresse nella 

 alternativa fra il ben pubblico ed il privato e il punto 

 massimo a cui possa giungere I'opinione. Essa consiste 

 nel maggiore sviluppo possibile della socialita per cui ven- 

 gono assorbite le tendenze individuali dell' egoismo per 

 mezzo della suddivisione naturale dei poteri die vincola 

 sempre piii i consocj fra di loro (S XVi! , Xlll , XIV, 

 XXVI ). 



IX. Volendo ridurre alle piu semplici idee le teorie 

 esposte dair autore si puo dire ch' egli ba preso a consi- 

 derare due grandi procedimenti nell' andamento naturale 

 della civilta, 1' uno dinamico e 1' altro organico. Col prime 

 gli umani consorzj vengono sospinti sulla via del pro- 

 gresso , col secondo gli enti della civilta vanno alterandosi 

 per successive nietamorfosi nell' atto istesso ciie il perfe- 

 zionainento si estende e si compie. La formola del pro- 

 cesso organico si ridnce alia fusione continua e progres- 

 siva dei poteri individuali nel corpo sociale , per cui 



