Dlil.LA FILOSOFI/V ANTIC V ITALIANA. 3o5 



che una pluralita. Supposto P Elite, la volonth edeirEnte, 

 cio che ad essa fi oppone costitulsce ixna dualita sulP Uuita 

 assolata ; d' altroiide in una lotta di fatti, in uu' opposlzione 

 di percezionl noa si vedono che fenonieni , e non v' ha 

 alcuna contraddizione razionale, alciina dnaUta assoluta. 

 Dnnque nelPalta metalisica contrasto di varie percezioni e 

 pUiralita sono sinoninii, dnnque la stessa pluralita o diia- 

 lita ripngnante all' unita dell' lo doveva pure nel slstema 

 del Mamiaui ripngnare all' nnita delP Ente. 



Sara possibile al!e forze della mente uniana di diniostrare 

 apoditticamente la legge della causalita ? Nella mente che 

 si da alia ricerca del vero si possono avvertire due pro- 

 cedimenti afFatto distinti e dipendenti da due diverse fa- 

 colta, quelle cioe che progredisce colle induzioni e quello 

 che si giova delle identita. L'induzione collega i fenonieni » 

 costitnisce I'esperienza, scopre la lisica, e fonda le sue 

 scoperte sul nesso aljituale delle cagioni : 1' identita crea il 

 mondo delle niatematiche , e applicata alle altre scienze , 

 non fa che ripetere che un' idea e racchiusa in un' altra. 

 Diinostrare coll' identita la causalita sarebbe lo stesso clie 

 dimostrare matematicamente la lisica ; lo stesso che uni- 

 ficare il procedimento delle induzioni con quello delle iden- 

 tita. Se interroghiamo la storia ci si presentano due grandi 

 risultamenti come 1' effetto dello sforzo per cui la mente 

 tenta di trasportare il rigore delle niatematiche nella li- 

 sica , ossia nello studio dei fenomeni collegati dalla no- 

 zione della causalita: — O 1' identita troncando la catena 

 delle induzioni i-isolve T uni^'erso in altrettanti fenomeni 

 sgranati ; riserva tutta 1' entita all' lo pensante distruggendo 

 ogni passaggio dell'interno airesterno ; e toglie quindi ogni 

 )jossiI>ilita di provare I'esistenza degli oggetti esteriori. — 

 O V identita forma 1' Ente con una nozione generate e 

 comune a tutti i fenomeni, e per un singolare rivolgi- 

 niento delle astrazioni trasporta nell'Ente ogni realta, la- 

 scia come pura apparenza, come un fenomeno dell' Entita 

 rio stesso pensante, e toglie ogni possibilita di dimostrare 

 razionalmente la nostra esistenza. Questo ci senibra il bivio 

 delle menti piix conseguenti, e le meditazioni di venticinque 

 secoli non hanno fatto che riconfermare la necessita di 

 quest'alternativa. Hume e gli scettici rappresentano la pri- 

 ma versione ; la seconda e involta nel senso arcano delle 

 religioni piii filosofiche , fu quasi semprc professata in Italia, 

 e fu eminentementc dichiarata da uno scolaro di Cartesio. 



