(^O SAGCIO FILOSOFICO SULI.V CUITICA. 



le tre condizionl della causalita e della cogaizione soltanto 

 fenomenica ed apparente del corpi e la distinzione tra 

 r assurdo e 1' inconiprenslbile. 



Nel primo volume sulla filosofia della volonta comlncia 

 il Galluppi a considei-are ruomo come un agente fisico e 

 morale , e dopo passando a discorrere della volonta , del 

 desiderio e dell" influenza della volonta e dell' intelletto di- 

 mostra che il volere e un atto cos! semplice clie non puo 

 essere diffinito ; die nella volonta distinguonsi gli atti di- 

 citi o comandad , intendendosi pei primi i voleri dell' anima,, 

 e pel second! i cambiamenti che avvengono o nelV anima 

 stessa o fuori di essa in seguito a questi ; die il desiderio 

 e distrnto dalla volonta ; che non e vera la teorica die 

 ogni piacere consista nella cessazione del dolore ; die gli 

 atti d' analisi e di sintesi sono volontarj ; die la volonta 

 opera sui moti del corpo, sui desider j , sui fantasmi, sul- 

 r immaginazlone e siill' associazlone , onde creare i piaceri 

 e le pene fattizie ed i raziocinj appartenenti alia facolta 

 di conoscere, laonde 1' intelletto non e una facolta passiva ; 

 che la volonta nostra e mossa dal desiderio e dalla ragione , 

 dai principj individuali e sociali , interessati e disinter^s- 

 sati , fisici e intellettuali; che pero i principj o le afFezioni 

 interessate sono da riprovarsi , mentre il sistema di El- 

 vezio distrugge il bene ed il male morale , deduce sempre 

 illazioni piii estese delle premesse, fonda erroneamente le 

 facolta lunane sulla sola fisica sensiljilita , e trae a tutti 

 gli assurdi che sono inevitabili nella morale delP utile. 



Anche queste opinioni del Galluppi esposte con rara 

 chiarezza e con eflicacia di raziocinio se raeritano nella 

 loro totalita d' essere approvate , non possono in partico- 

 lare essere superior! a qualsiasi obbietto. E non e egli 

 vero che la distinzione degli atti eliciti e comandad e am- 

 messa colla distinzione del desiderio siccome atto della 

 volonta , e siccome quelle che si efFettua da un lato coi 

 voleri deir anima, e daU'altro coi cambiamenti che avven- 

 gono in quella ' E il desiderio non e gia per se stesso un 

 atto, donde comincia ad operare la volonta internamente, 

 piuttosto che un semplice stato misto di piacere e di do- 

 lore ? E r intelletto non e per se stesso una facolta passiva, 

 non diventando attivo se non perche vi si uniscono la 

 volonta onde farlo operare, e la riflessione che e poi un 

 atto di volonta' 



