PRINCIPJ ESTETICI DI CIO. ZUCCALA. 1 83 



espressione , V autore ne dice clie cjuesta far deve 

 « die r inllnita variela delle idee corrcndo ad un 

 » solo line, i caratteri , le fonne , i costunii, gli ef- 

 » fetti non solamente non discordino fra di loro, ma 

 •» ncmnieno col generally proccdimcnto dcU' opera •». 

 E qui r autore , come il solito e con moUo seuno , 

 illustra la sua materia con esempli tratti dalla lette- 

 ratura dassica. 



Dalla unita 1' autore nel capo XIV procede alia 

 varieta. Se la vagliezza deir unita, dic'egli, sia nella 

 unione di molte sensazioni ; se V armonia sta nel ri- 

 durre ad un ccntro idee contrarie, ella dimque non 

 ritiuta la varieta; ne lo potrebbe se lo volessc. Nella 

 varieta nulla esser vi deve di superfluo , di dis- 

 cordante, di strano; poiche se e naturale aU'uomo 

 il desidorarc varieta di sensazioni , e del pari con- 

 I'orine alia sua ragione il voleie oggetti bene ordi- 

 nati e convenient! al tutto. E coniune e lodevole 

 r uso temperato dei contrapposti , poiche lo spirito 

 nel concepire due contraij la uno sforzo , e quindi 

 le pcrcczioni divengono piu vivaci e Y interesse ruag- 

 2;iore; oltracche gli oggetti posti con altri in onposi- 

 zione si rinforzano. « Quando poi . nei contrapposti 

 » havvi qualche cosa d'jndeterminato e d'immenso, 

 » cpiando senza poter dire il perclie si sentono i 

 » rapporti e le convenienze che cssi lianno col no- 

 ^) 6tro cuore o con la natura, noi proviamo una gioja 

 » di spcranza , un presentiincnto di gioja indefmita, 

 •» un' estasi , una illusione che par non abbia confine. 

 ■» Ecco il genere di bellezza che ci tiene c impa- 

 » radisa. II piacevole rallegra il pensiero, il sublime 

 » lo agita. lo colpisce , ma quella che alTczionasi il 

 ■>■> cuore e lo intencrisce c lo inebbria e una belta piu 

 M grande , piu A^iga, porn nota, peggio spiegata, nii- 

 )' steriosa, eierea , che ha un sublime invisibilc v. 



Dopo che r autore parlo lungamente della unita e 

 della varieia , nessuno crcderebbe che egli dcstinasse 

 I due capi XV e XVI a trattare dcirordine e della 

 vonveruenza , che in sostanza altro non ?ono che 



