48 LA. MENTE DI G. V. ROMAGNOSr. 



di un anno diede alia lnce la sua opera dell' Intro- 

 duzione alio studio del Diiitto pubblico (anno l8o5). 

 — Per misurare la posizione che puo occupare nella 

 storia della scienza 1" Introduzione alio studio, del Di- 

 ritto pubblico del Romagnosi e necessario scegliere 

 Hobbes e Vico tra i trattatisti come punti di con- 

 fronto. II lilosofo inglese ha sentito nieglio d' ogni 

 altro come la giustizia sia il complesso di quelle leggi 

 che convien seguire per la conservazione della specie 

 umana , e ne' suoi libri riguardo la giustizia come 

 un'arte ritrovata dalla ragione umana per impor fine 

 nella societa alia guerra naturale che sussiste tia gli 

 uomini. Ma come mai 1' uomo selvaggio e in guerra 

 col suo simile giunge a scoprire quest' arte? Qual e il 

 processo con cui si giunge a sottomettere alle regole 

 di quest* arte la civile societa ? La giustizia inoltre 

 di Hobbes , di Grozio e degli altri pubblicisti e una 

 forma astratta immobile , quincli eontrasta vivamente 

 coll'inlinita varieta delle posizioni sociali, col movi- 

 mento perpetuo della storia. Quanto la giustizia di 

 Hobbes e de' filosoti e necessaria a ridurre il consor- 

 zio civile alia norma ideale delineata daH'arte, altret- 

 tanto e impossible vedere immediatamente realizzata 

 questa norma nell' uomo selvaggio e coordinarvi im- 

 mediatamente e ol'interessi e le abitudini e le intel- 

 ligenze; altrettanto e necessario subordinare il corso 

 della societa alle regole di un giusto relativo voluto 

 daU" opportunita dello stadio dell' incivilimento che 

 percorre. II Diritto dci filosofi rappresenta lo stato 

 normale ideato dall' arte; deve sussistere anche un 

 Diritto delle genti necessario a condurre 1' uomo dallo 

 stato selvaggio all'ordine normale che forma lo scopo 

 ultimo dell' arte. Adunque il sistema di Hobbes lascia 

 una grande lacuna nella scienza ; la sua norma ideale 

 del giusto condanna indistintamente si lo stato selvag- 

 gio che i primordj e le crisi della storia; e non si as- 

 socia al procedimento della civilizzazione da cui emerge 

 tutta la serie delle norme intermedie assolutamente 

 necessarie per giungere all'ordine linale rappresentaro 



