"4 LA MENTE DI G. D. ROMA.GNOSI. 



delle cose e dal bisogno di conseguire un dato fine 

 d'utilita; il politico avvezzo a trovare nel corpo so- 

 ciale un edifizio d' interessi, un intreccio d' individua- 

 lita; avvezzo a non vedere nella giustizia che un ordine 

 indispensabile di mezzi per coilseguire il fine dell arte 

 sociale ; avvezzo a non piegarsi die alia necessita ine- 

 luttabile, a non servire che ai fini individual! dei 

 membri del corpo sociale , a non ubbidire che alle 

 tremende sanzioni della natura , trova nella morale 

 virtu un disinteresse che ne si pud, ne si deve co- 

 mandare , una norma senza sanzione necessaria , un 

 sentimento estraneo al movimento generate della li- 

 bera concorrenza , uno slancio nobile dell'anima che 

 convertito in abitudiue potra reggere 1* uomo ideale 

 che vive nella repubblica di Platone, ma sarebbe una 

 grande sventura nella feccia di Romolo. Pero se te 

 grand: virtu non si possono comandare senza contra- 

 riare disastrosamente gl' interessi , si possono cogli 

 ottimi ordinamenti politici far nascere e rendere utili 

 al corpo sociale. Percio Aristotile, dopo di avere de- 

 scritta la virtu come un' abitudine artiliciale, nell' ul- 

 timo capo delV etica mostra che l'uomo virtuoso sup- 

 pone la citta ben ordinata, che per formare le abi- 

 tudini artificiali dell' uomo virtuoso occorrono i buoni 

 ordinamenti civili, e quindi passa a trattare della 

 politica : e Aristotile ignorava ancora la forza utile 

 di que' bassi ingredienti donde doveva sorgere il 

 mondo commerciale e la prosperita degli Stali mo- 

 derni. Non dobbiamo quindi meravigliarci se il Ro- 

 magnosi nel suo libro sulla morale si accontentava di 

 raccogliere i diversi sistemi e di riprodurre i fram- 

 menti de' Pittagorici e tra gli ahri di Timeo di Locri, 

 donde sembra desunto il gran pensiero che suggeriva 

 ad Aristotile quell"imponente transizione dall etica alia 

 politica. Pvomagnosi non diede un' analisi delle pas- 

 sioni in rapporto alia societa civile, la sua morale in 

 questo pun to si riduce quasi tutta all' astratta gene- 

 ralita espressa dalla parola amorproprio , non si oc- 

 cupo neppure di considerare le virtu nelle diverse 



