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ilovra rignardarc come uoininl fuori di senno mirahilmente 

 (idulntori di se stessi e Newton e Locke e Comlillac ; e 

 dovra predicare la persecu/ione di tutto cio che non era 

 noto al principio delF era volgare. 



Nella seconda lezione si accinge I'autore ad indicare quale 

 sia il mlglior sistoma di edncazione, e per incominciare me- 

 glio prima di tutto vuole dimostrare quale sia il peggiore. 

 La lezione porta il titolo di Confutazione delV Emilio di Rous- 

 settu , ed appunto I'educazione figurata nelP Emilio viene 

 designata come la piu assurda. Se pero non possiamo serapre 

 aderire alia critica del sig. Perolari, ci conviene tuttavia am- 

 mettere die trovasi sparsa di molti tratti nuovi e afTatto sin- 

 golari. — Censurando il principio di Rousseau die tutto do 

 che esce dalle mani di Dio e buono , e tutto degenera nelle 

 niaiii deir uomo , egli vorrebhe che il filosofo ginevrino 

 avesse seguito le tracce del metodo di ragionare del Petrarca 

 e lo rimprovera di avere cangiato di sua testa una sentenza 

 del poeta italiano (pag. 3c). Altrove osserva die Rousseau 

 avrebbe evitato certo errore se avesse posto cansiderazione 

 ad un verso del Tasso (pag. 36). — L'educazione scienti- 

 fica secondo Rousseau debb'essere amministrata dietro la 

 via della scoperta: ma il nostro autore crede die i niotivi 

 a cui si appoggia quest' opinione siaiio foiidati sopra nno 

 de' soliti tiniori panici di quel filosofo. Altro timore panico 

 di'egli supera coraggiosamente si e quello, per cui Rous- 

 seau teme di giiastare la ragione deirallievo e di renderlo 

 dipendente della societa lasciandolo a contatto dcgli nsi e 

 delle instituzioni sociali. — Rousseau tende a sostituire la 

 religione naturale alia rivelazione: il sig. Perolari esclama: 

 <7 cui e ignoto che eld dice Deisino dice Ateismo ? Gia per 

 lui e tutt'uno Deismo ed Ateismo, afFermazione e nega- 

 zione^ e quindi Rousseau e Clarke e i loro seguaci sono 

 altrettanti atel. — Le inevitahili conscguenze del sistema 

 esposto neir Emilio sono, secondo Yantove, il mnggior possi- 

 bile concentramento della societa (uomo') in se medesimo, 

 la minor possibile comunicazione cogli altri, la diffidenza 

 delle altrui azioni, V odio e il disprezzo dcgli altri uomini, 

 la superbia di giudicare da se, F avversione all' ohbedienza ai 

 genitori e alle leggi, la perseveranza ne' prop rj err ori , la cor- 

 ruzione die dee fare strada cilia virtii, e per compimento 

 V ateismo sotto le sembianze di deismo. Qual figlio, qual padre , 

 qual siiddito, cfud cittadino sara questo allicvo'' come con 



