35o BIBLIOGRAFIA. 



)/ Iia uiridea: la scnsazlone non puo accorgersi di se 

 » stessa: e rintelletto quello die si accorge della seusa- 

 >/ zione, e Tidea della seiisazione e appuiito raccoigiiiienlo 



X che noi della sensazlone prendiaino 1' idea e 



>i qnella modlficazione dell' anima la di cui merce acqui- 

 » sta coiiosceiiza di ua oggetto >r ( I. 8. ). A maggior 

 cliiarezza piu sotto soggiunge che la sensazlone e una nio- 

 dlficazione dell' anima, die anzi la sensazione per essere 

 tale debb' essere almeno osciiramente avverdta daW anima 

 ( I. 9. ). Per tal modo 1' autore " si guarda dal confondere 

 >t cose cotanto diverse qnali sono la sensazione . , . e 

 » I'idea, la qiial confusione e nimicissima della verita ed 

 » ofFende tanto la morale » ( I. a5. ). — La qnestione 

 capitale suU' orlglne delle idee, dopo una rassegna inconi- 

 pluta di alcune opinioni vlene dal signor Bottura decisa 

 senz' altra dlscussione coU' antorita del suo voto. " Noi 

 )/ crediamo , cosi egll si espriine , die le idee tutte pro- 

 >i cedano dagli oggetd dei sensi , e dall' ingenita attivita 

 » deir anima o da quelle forze e da quel lume die si serve 

 >r era di questa ora di quella potenza per trarne o questa 

 ,/ od uir altra classe d'idee » (I. 34.). — ■ Si occupa in 

 vece a lungo ( II. 45-85. ) 1' autore nel ripetere alcune 

 notizie fisiologlche sui sensi e tra le altre cose ci insegna 

 die le sensazLonl del tatto e del gusto sono le prime a co- 

 minciare e le ultime a cessare ; che le sensazioni del tatto 

 hanno piit oggettivita di quelle degli altrl sensi , ecc. ( II. 106. ); 

 che la sensitivita mantiene in vita il nobile sentimento della 

 gratitiidine e ci fa percepire il nostra corpo come soggetto, e 

 ce lo fa sentire come oggetto, ecc. (101. II.). 



Per esporre brevemente il nostro giudlzio senz' altre par- 

 ticolarita sulP opera del Bottvira liastera 11 dire die essa non 

 e a livello delle questioni e della critlca che da mezzo se- 

 colo si sono svHujjpate in Europa. Nel dividere le facolta 

 Intellettuali secondo la distlnzione dell' anima in ispirito 

 anlmatore ed intelllgente , non ha saputo apprezzare il si- 

 stema dl Condlllac, nelle sue idee suU' orlglne dell" errore, 

 sulle nozloni complete , incomplete , adequate , inadequa- 

 te, ecc, e altrove si e mostrato inferlore alle grandi sem- 

 plificazioni di Tracy (I. 96., II. 169.);, finalmente nella 

 soluzlone del problema sulla legge di causalita da cui di- 

 pende tutta la protologia ha dato a conoscere chiarainente 

 di non avere inteso T ideallsmo di D, Hume che ha reagito 

 su tutti i sistemi a lui posteriori. 



