I'AHTE STRANIERA. 2qS 



omaggi ver.iincute gratuiti cli' egli rese all' assurdlta. Per- 

 ciocche malgrado il libero esercizio della ragione cui sa- 

 peva diffondere cosi vivamente, non solo ammise in tutta 

 la sua estensione la dottrina della primitiva Chiesa riguardo 

 alia preseuza reale nell' Encaristia , ina altresi ebbe 1' au- 

 dacia d' Introdurre nella Chiesa sua qiiello strano concetto 

 del suo cervello , meta cattolico , meta luterano , al quale 

 diede il nome di consiihstanziazione. Egli e evidente che 

 siffatta dottrina fu inventata meno per essere creduta che 

 per essere discussa ; percio , dopo aver servito per qual- 

 che tempo a un tale disegno , ora e caduta nell' obblio. 

 Che anzi (//' tutti i punti di dottrina da lui introdotti, 

 come riforinatore , nemineno tin solo sopra\^'isse fino al 

 di d' oggi presso al protestanti che portano il suo nome. 

 A' suoi stessi giorni egli vide il disfavore in cui cadeva la 

 sua teoria della giustilicazione per mezzo della sola fede 

 senza le opere , che nondimeno egli riguardava come il 

 fondamento della sua riforma religiosa. Era questa una 

 vecchia fantasia de' Gnostici , che Lutero tento di ridestare 

 con pessimi augurj; giacche, appoggiato a quel principio, 

 Amsdorf , il suo favorito discepolo , non dubito di afFer- 

 mare che le buone opere sono anche un ostacolo alia sa- 

 lute ; e Agrippa , altro de' suoi discepoli , rinunziando per- 

 fettamente alle obbligazioni della legge di Dio , insegno 

 che il precetto di far buone opere era un comandamento 

 giudaico, e non cristiano. Un altro articolo tolto a prestanza 

 dal gnosticismo , fonte comune di quasi tutti i suoi dogmi, 

 e la schiavitii assoluta e la ni\llita dell' umano volere fino 

 al paradosso che Dio e autore del peccato dell' uomo. Se 

 non che , cedendo poscla ai prudenti consigli de' suoi ami- 

 ci , consent! clie s' inlroducesse nella confesslone di Augs- 

 bourg un articolo il quale riconosceva la liberta dell' umano 

 arbitrlo cosi pienamente , che molti credettero di rawi- 

 sarvi qualche tendenza al semipelaglanismo. Quasi non al- 

 tro destine ebbe il dogma deW ubiquita , nel quale egli so- 

 steneva che il corpo di Gesii Cristo e in tutti i luoghi. In 

 fine cosi avvenne di tutte le altre dottrine di Lutero; onde 

 apparisce che sebbene egli fosse rlccamente dotato di un 

 fiero ed energico valore per assalire e distniggere , rima- 

 neva pero sfornito interamente di qiicllo spirito provide 

 di riforma, che, dissipando le nubi del passato. sa in- 

 trodurre una luce durevole per V avvcnire. 



