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lo studio della filosofia partito in sistenri , ciascuno afFatica, 

 per soverchio amore ai proprj principj, di cavare esclu- 

 sivamente da questi Ie prove di qualunque verita, di qua- 

 lunque opinione : al quale spirito di partito devesi attri- 

 bute fincertezza die tanto involve lo studio della filosofia 

 e i lenti passi ch'essa move quasi peritosa snl cammino 

 della perfezione. II qual danno parra sensibilissimo nel 

 fatto dell' inJicata ricerca sull'esistenza esteriore , qualvolta 

 osserveremo dall' una parte la contrarieta de' principj dai 

 quali prendon le niosse , e dall' altra gli sforzi coi quali 

 sudano ad abbattere ogni altro sistema : poiche da quella 

 parte ne si presenta la scuola sensistica die 1' esistenza del 

 mondo esterno deduce dall' unita del principio spontanea 

 nelP umana passivita ; dall' altra i platonici e trascendentali 

 cbe da qualche universale innata idea ne vogliono trarre 

 diinostrazione. Di queste diverse dottrine tendenti a sta- 

 tuire una prova delF obbiettiva realita e nostro intendimento 

 discorrere alquante cose alia ricisa, e per quanto il nostro 

 potere lo consente, esporre dappoi qnali die siano i nostri 

 pensamenti sopra una materia di tanta levatura. Ed afiin- 

 che le nostre parole versino sullo stato attuale della ri- 

 cerca faremo di esaminare fa diinostrazione del Mamiani 

 fra i sensisti, e quella delPab. Rosmini fra i trascenden- 

 tali. Son queste le prime nostre filosoficbe celebrita che 

 per la discrepanza de' sistemi sonosi dichiarata la guerra , 

 e cbe 1* interesse della scienza amerebbe concordi. 



E primamente risguardo ai sensisti riducon essi Faccen- 

 nata prova a questi termini die io amo riferire colle pa- 

 role istesse del cav. Mamiani. — II nostro principio spon- 

 taneo (pensiero) e nno assolutamente e raccoglie nella 

 sua unita foggetto pensato. Cio pertanto che non e guari 

 spontaneo e alia spoutaneita contraddice e fnori di quella 

 unita , il che vale quanto fuori di nostra mente. Ma il 

 senso del dolore non e spontaneo : e nulla di manco esso 

 giace dentro l' unita subbiettiva di nostra mente : e ne se- 

 gue che noi vogliamo e non vogliamo ad un tempo solo. 

 La contracldizione dei fatti e seinpre appnrente. Adnnque 

 deve esistere un terzo fatto clie spieghi la contraddizione 

 anzi espressa , e fuori stando della spontanea unita abbia 

 quotidianamente forza di tenere uniti in un subbietto me- 

 desimo quello che e spontaneo e qnello che no. Ma il 

 provare che esiste questo fatto e provare appunto che deve 



