SULl/ ESISTENZA ESTER10RE. I 69 



esistere qualche cosa fuori di noi e sopra noi operante. — 

 lndarno riporteremmo le note prove del Romagnosi e degli 

 altri sensisti , perch ; tutte si coucentrano in questa del 

 Mamiani , e tutte vengono abbracciate dall' entimema se- 

 guente : — Noi abbiamo sensazioni dolorose die aver non 

 vorremmo, e che pero non vengono da noi: vengono adun- 

 que da on fuori di noi. — Rispetto al quale ragionamento 

 giovi notare che desso non e punto nuovo come si amo 

 di far credere quando Romagnosi per primo fra i recenti 

 filosofi lo sviluppo nel suo indovinello della Mente sana , 

 perche due buoni secoli prima fix toccato da qixella grande 

 intelligenza di Tommaso Campanella nella sxxa Filosofia 

 universale, la ove dice: — Non siamo noi che ci mxxtiamo, 

 dunque altra cosa ci muta. — 



Ma qual che siasi 1' autore della prova che ora dalla 

 scuola sensistica si riproduce, e dessa ben lunge dal sod- 

 disfare le menti investigatrici che non si lasciano trasci- 

 nare da una speciosa e sottile dialettica: il perche se vor- 

 remo portare lo sguardo alquanto piu oltre della corteccia, 

 vi scorgeremo il passaggio dall'io al Non io troppo brusco, 

 violento, arbitrario e tale da non vi si potere nixllamente 

 adagiare. E di fermo il dipartire dalla passivita delflo nei 

 sentimenti interni non potra mai agevolmente condurre 

 all' esistenza dell' obbiettiva realita; giacche lo spirito che 

 si sente modificato d?.' sentimenti piacevoli o dolorosi non 

 sara mai abilitato a riferirne la causa al di fixori di se 

 stesso, senza supporre implicitaixiente 1' esistenza di cio 

 che provar devesi esistente. E sebbene V espresso x*agio- 

 namento a prima fronte paja valido a noi che siamo per- 

 6ixasi di tale esistenza e in tutte le nostre azioni tacita- 

 nxente la snpponiamo , tale certamente non parra qixalvolta 

 si tratti render conto del come siasi formata in noi la 

 prima idea di questa stessa esistenza. Valgomi d"un esenx- 

 pio sensistico per eccellenza , della Statua di Conddlac. 

 Abbia questa un solo senso , 1' udito. Un suono che mai 

 sarebbe per essa , fuorche xxna modificazione dell' Io sen- 

 ziente'' Sia dessa questa modificazione piacevole o disag- 

 gradevole, finche lo spirito non vien considerato che pas- 

 sivo , la crederebbe modificazione propria ed a se stesso 

 inerente, ne potrebbe riferirne al di fuori la causa, anzi 

 non e tampoco immaginabile come il potrebbe, senza sup- 

 porre che tin qualche cosa di csterno sussista, cioe senza 



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