SULL ESISTENZA. ESTERIORE. IJI 



L' estrema difficolta della prova dell' esteriore esistenza 

 consiste nel trovare il ponte die serva di naturale e giu- 

 sto passaggio tra Fib ed il Non io: e come questo ponte 

 Fabbia rinvenuto debole e rovinante presso la scuola detta 

 sperimentale , debole egualmente il troveremo nel Nuovo 

 Saggio dell'ab. Rosmini che solo a cagione di brevita pi- 

 gliamo a disaminare fra i platonici. Secondo questo cbia- 

 rissimo filosofo, l'intelletto nel sentiinento passivo deiranimo 

 ins:eine colla passione deve necessariamente percepire anco 

 1' azione : laonde qualvolta sentiaino aleukia cosa , l'intel- 

 letto dalla passione sostenuta argomenta infallibihnente 

 1' esistenza di qualche esterna azione cbe la produce. Ma 

 sentiamo lo stesso Rosmini : — 1' intelletto se percepisce 

 deve percepire qualcosa. Or quando not siamo conscj di 

 una modilicazione diciamo naturalmente : ecco uii qnalcbe 

 cosa cbe non e noi. E il dir cio e ragionevole e neces- 

 sario , poicbe checche sia , sempre un qnalcbe cosa deve 

 essere , giacche sentiamo che talora a nostro mal gi'ado , 

 talora a grado , sempre pero ci vien fatto forza : tal pas- 

 sione non e nulla, dunque e un qnalcbe cosa. Poi diciamo: 

 se qui ci ha qualche cosa , ci dev' essere una sostanza , 

 poicbe tutto cio che si da o e sostanza , o appartenenza 

 di sostanza : non c' e mezzo alcuno. Oca la sensazione die 

 proviamo non e un sentimento sostanziale come quello 

 deir/o, dunque accidentale : non e sostanza, dunque ap- 

 partenenza di sostanza. Cio dunque che rispetto a noi e 

 passione , rispetto alPessere concepito e azione . . . Dun- 

 que e proprio dell' intelletto il veder sempre nella passione 

 1* azione, e nell' azione F agente , e nelF ajrente 1' essere in 

 se , la sostanza. — II che tutto stringe in questo entitne- 

 ma : — la passione sensibile e cosa relativa a noi e che 

 non e da noi ; dunque deve esistere da qualche altro es- 

 sere diverso da noi. — La qual dhnostrazione non rifiu- 

 tando, come ognuno sel vede , anzi valendosi in parte del 

 fatto dell' umana passivita che serve di fondamento ai sen- 

 sisti , ha primamente qnella stessa infermita che abbiamo 

 sopra notata. Ma oltre questa debolezza comune coi sen- 

 sisti , nc presenta un' altra tutta propria e non pero ineno 

 ragguardevole. Imperocche , a ben riflettere , trae dessa 

 tutta sua forza da questa dignita : — la nostra passione 

 sensibile suppoue necessariamente F azione: — nel che 

 F autore segue la scuola Lochiana secc>ndo la quale il 

 moado esteriore esiste in forza del principio di causalita. 



