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L' ordine de"" codici e Ijenanco la iiiateriale giacitura delle 

 parole sono assolutamente inalteraliili in qualunque sistciua 

 di buona istruzione legale positiva. Quante quistioni noii 

 s' illustrano o non si difiniscono coU' interpretazione dei 

 singoli passi della legge , col coinplesso e col rallVonto 

 delle varie sue espressioni o particelle ? II Diritto Romano 

 per noi e un tutto clie non puo essere smemljrato nella 

 benche minima parte , senza smembrare T intero suo corpo. 

 Esse e un sistema di principj o di nozioni le une dipen- 

 dentl dalle altre, in guisa che ignorando le prime e gioco- 

 forza ignorare pur anco le seconde e le ultime. II Diritto 

 Romano non fu clie un prodotto lento e successivo del- 

 I'azlone non niai interrotta dello stato lisico, politico e 

 morale di quella nazione. Quindi e impossibile conoscerlo 

 a fondo lasciando da canto qualsiasi sua circostanza o 

 relazione. Infine come si puo raai senza un giudizio pre- 

 cipitato mettere a confronto la legislazione romana coUe 

 moderne nello studio legale comparativo , se non si e fon- 

 dati nella piena cogaizione di tutti i termini necessarj ad 

 un tale confronto ''. 



§ II. Qiud e Videa del Diritto e della legge, e se esista 

 il Diritto del piii sapiente ? — Ad iscrivere , siccome fece 

 il Gravina , una storia del Diritto Civile, abbisogna un' idea 

 chiara e precisa quanto mai d' un tale diritto e come prin- 

 cipio e come legge. II Diritto Civile pel ncstro antore altro 

 non e clie la ragione natiirale riferita alle istituzioni ed ai 

 costumi della Romana Repubblica , o qualche cosa d' identico 

 col Diritto Romano o positivo. Sicclie il Diritto Romano 

 e 1' ideale del diritto o del giusto per tutte le nazioni. La 

 legge nnturale propria o particolare all' uomo e quella 

 clie regola ogni diritto , e die trapasso nel Romano Diritto 

 in quanto esso e fondato tutto sulla ragione. Di qvii veri- 

 ficossi ne' Romani il jus sapientioris, cioe la facolta natu- 

 ralmente attrlbuita a coloro die hanuo libera e adulta la 

 ragione di governare col loro consiglio gl' irabecllli od infe- 

 riori. Laonde pel Gravina siflatta ragione del piii sapiente 

 avvalorata colla societa divento la ragione comune o la 

 causa del Fotere o dell' Impero, e quindi la. forza diretta 

 anche coUe pene alia repressione di coloro clie vi si op- 

 pongono (i). Ma a quali e a quanto contrarie osservazioni 



(l) V. pag. 33-111, vol. I e III. De jure sapieutioiis. — De na- 

 tura seivis et natiua douiiiiis. 



