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II. Condillac lascia clie rimanga intatta e ferma la 

 clidicolta clie fu di sopra proposta , penlie secondo 

 le sue dottrine « ne si puo tbrmarc una idea senza 

 che si mescoli in tale operazione un giudizio, ne si 

 piio formare un giudizio senza che si abbiano gia 

 Ibrmate delle idee , il che vicne a lasciai-e la que- 

 stione in una perfetta ambiguita, anzi dichiaia o falso 

 il sistema di Condilhic , o inesplicabile si la foima- 

 zione dei giudizj che delle idee. ■» 



III. La questione che agiiano fra loro i seguaci di 

 Loke e quelli di Reid si riduce ai segiienti termini. 

 K Locke dice a Reid : Le idee debbono esscre prima 

 dei 2;iudizi perche e assurdo ammettere il confronto 

 fra due cose [)rima che esistano le cose da confron- 

 tarsi, e la ragione sembra evidente. Reid risponde a 

 Locke. I giudizj precedono le idee, perche e impos- 

 sibde formarsi Tidea di una cosa prima di giudicare 

 cli'dla esista; e la sua ragione sembra pure evidente. » 

 Questo nodo avviluppato, soltanto da una esatta ri- 

 cerca delP origine delle idee pno essere scioho. 



IV. Du2;ald-Ste\vart e con lui la scuoia scozzese 

 conobbero che i giudizj isiintivi non potevano mai 

 produrre idee veramente universali ; e per evitare le 

 diflicolta invece di risolverle negarono T esistenza 

 di quelle idee senza por mente che di queste non 

 si potrebbe parlare se non esistessero, e senza av- 

 "vertire che se idee general! non vi fossero neppur 

 vi sarebbero giudizj. 



V. I lilosofi sinora menzionati non compresero chia- 

 ramente ed in tutta la sua estensione la proposta 

 diflicolta ; e pensarono non essere impossijjile dimo- 

 strare come tutte le idee procedano dalle operazioni 

 del nostro spirito. Altri pero piu perspicaci furono di 

 contrario avviso, e conoscendo che quelle istesse ope- 

 razioni da cui si fanno procedeie le idee, senza le 

 idee non si possono cffettuare , si convennero nella 

 sentenza, che lo spirito non Ibrmerebbe mai le idee 

 se non ibsse fornito di un elemento intellettivo , in- 

 genito e natnrale e distinto da una semplice facolta; 



