sull' oricine delle idee. 337 



tna nel conrederc qiiesti principj innati si osserva 

 (he i posteriori intcndono scnipre a tor via il super- 

 duo dei prinii e a dimostrarc che si possono pro- 

 diure le idee anche ammettendo mcno d innato, die 

 (piesli priini non ammettono. Percio que' primi Ido- 

 Rofi devono essere noverati nella prima elasse; nella 

 seconda gli altri. Fra gli ultiuii Platone giudico che 

 tutte le idee dell' iionio sicno innate scbbene riman- 

 gano assopite , finche alcuno impulso non le ridesti. 

 Leibnizio si accorse the ciu ei a tiopiH) , e che non 

 v' era bisn2;no di tanto per dimostrare 1" origine delle 

 idee; egli penso che in vece deile idee basta che vi 

 sieno ncllo spirito leggerissin'.c ti-acce di esse. Kant 

 f'ece progredire 1' analisi . ed insegno che due de- 

 menti si trovano nolle idee , uno de' quali puu ri- 

 dnrsi al sensibile , e si chiama la materia delle co- 

 gnizioni , 1" altro al sensibile non si riduce, e si chia- 

 ma la forma. Ouindi tgli non ammise d' innato ne le 

 idee come Platone, ne i loro vestigi come Leibnizio, 

 ma solo una parte di esse , cioe la parte formale. 



Qnesta disamina dei sistemi dei filosofi che a lui 

 precedettero conduce il nostro autore al punto da cui 

 vuol muovere i primi suoi passi nella via che si pro- 

 ])one di battere. Kant non ridusse al n.enomo possi- 

 bile quella parte formale delle cognizioni che sola 

 egli conobbe essere stata data dalla natura all' uomo , 

 e troppo la estese ; ne si avvide che tutte le forme 

 da lui attribuite all' intdletio si riducono ad una sola 

 e scmplicissima , cioe a cpiella di possibilita o d'idea- 

 lita ch* e lo stesso. Da cio gli fu impedito di cono- 

 scere la natura ndl' unica vera forma ch' e oggettiva 

 e indipcndente dall" anima stessa, e cjuindi non pote 

 dare una solida base alia verita ed alia umana certczza. 

 A cjuesta specie di addenidlato si apprese f abate Pio- 

 smini , il cjuale tenne fermo il principio die la parte 

 materiale del sapere si deve distinauere dalla formale, 

 e die quest' ultima soltanlo ci vien data dalla natura; e 

 quindi proceder voile a determinare la parte formale 

 delle cognizioni nci suo modo di essere piii semplice 



