StlLL' ORICINE DELLE IDEE. 53 



r osservazione non perccpisce le estensloni piccolis- 

 sime, cli' essa non ci da clie una continuita fenome- 

 nale nel moto, e clie la continuita reale e assurda. 



III. Spazio. L estensionc, ove si divida dal corpo , 

 e un" astrazione della mente come il tempo ed il moto 

 pnro ; e il modo particolare del sentimento cagionato 

 dal corpo nel nostro spii'ito puo cpiindi esistere in 

 noi indipendentemente dai corpi. Quindi Testensione 

 o lo spazio preso astrattamentc e interminabile , e 

 continuo. II continuo non avendo ne intervalli , ne 

 divisioni, neppure ha parti, perocche queste sup- 

 pongono alcuna separazione. Ma se noi possiamo con- 

 cepire la possibilita , che ha un corpo, di replicare 

 incjefmitamente 1' estensione sua contin;ia, e cosi pos- 

 siamo forniarci Tidea della interminabilita dello spa- 

 zio, possiamo anche restringerci a pensarc non tutte 

 le niutazioni possibili , ma solo la possibilita di al- 

 cune, e cosi formarci 1" idea di un continuo limitato. 

 Tutte queste idee di limitazioni continue si compren- 

 dono come in potenza nel continuo illimitato , ed 

 hanno fra loro rapporti di grandezza ; e quindi noi 

 consideriamo i minori continui come parti dei mag- 

 giori, sebbcne non siano che idee della mente atta 

 a limitar variamente la sua concezione dal continno-, 

 onde la divisibiliia infinita del continuo non e che 

 la possibilita di ripetere indelinitamente la limitazione 

 dello spazio da noi pensato. 



L'autore volcndo spiegare I'origine delle idee dei 

 corpi niediante la percezione estrasoggettiva del tatto, 

 ripiglia I'analisi della percezione estraso2;gettiva dei 

 corpi in generale. Oucsta percezione ci da dne de- 

 menti, la coscienza dell' azione che patiamo, e T esten- 

 sionc nella quale riteriamo la coscienza di quella spe- 

 cie di violcnza che ci vien fatta, la quale estensione 

 comprende un fuori di noi cstcso. Ora ogni senso 

 riceve un azione; un' azione fatta in noi, di cui noi 

 non siamo gli autori, suppone un diverso da noi; 

 dun({ue ogni senso percepisce un diverso da noi. De- 

 vesi pero distingucre cio ch' c diverso da noi, da cio 



