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mediante 1' idea dell' ente ch'' egli ha in se. Da cio 

 sei^ue che 1" intelletto perccpisce il corpo col consi- 

 derare quanto i sensi somministrano e cio non gia 

 in niodo relativo a noi come il senso, ma aggiun- 

 gendo il concetto universale dell' esserc della cosa : 

 onde la percczione intellettiva del corpo e T unione 

 deirintuizione di un ente colla percezione sensitiva, 

 ovvero un giudizio , una sintesi primitiva. In vece 

 Loche fa clie Tanima riceva le idee semplici passi- 

 vamente dalle impressioni esterne, e cosi confonde 

 non solo la percezione sensitiva, ma la sensazione 

 coir idea. Questo errore fu notato e si conobbe che 

 per aver idee era necessaria un" operazione dell' in- 

 telletto sulle sensazioni. Laromi2:uiere la fece consi- 

 stere in una meditazione ridotta a semplice analisi , 

 e disse che V idea era un sentimento distinto e svi- 

 luppato da altri sentimenti. Galluppi a quest' analisi 

 aggiunse la sintesi ed affermo che alcune idee erano 

 il prodotto deir analisi, altre della sintesi. Ma queste 

 dottrine sono imperfctte; poiche la meditazione che 

 trae dai sentimenti le idee dev' essere una tale atti- 

 vita intellettiva che non considera le cose come esi- 

 stenti attualmente, ma come possibili ad esistere; 

 ma tale attivita suppone I'idea di cosa in universale 

 ovvero V idea dell' ente possibile. Lo stesso Reid che 

 meglio degli altri conobbe I'attivita dello spirito nella 

 formazione delle idee cadde nello stesso errore: egli 

 vide che una sintesi chiede un giudizio, e che quindi 

 la meditazione che produce le idee dev' essere un 

 atto della facolta di giudicare; ma non avverti che 

 r analisi della facolta di giudicare porta la necessita 

 d' idee universali precedenti. E la stessa confusione 

 delle due percezioni intellettive e sensitive avvenne 

 anche rispetto al sentimento intorno all'io e Cartesio 

 fu tra' primi a darne Y esempio. 



L' ultnno argomento dei ragionamenti del nostro 

 autore quello si e delle naturali disarmonie tra la 

 percezione del corpo considerato come soggetto e 

 come agente stranieio al soggetto. Premette I'autore 



