APPr.NDICB ITALIANA. i uS 



snlla magia , sni roghi , ecc. passate dagU Ateniesi ai Romani 

 (86, 90 ecc). Ma se si spinge la lettura fino al capitolo 

 successive , la il sig. Dandolo segue apertauiente Niebuhr 

 tlietro Ampere , e dice die le leggi escono dai costunii dei 

 popoli, clie le XII tavole non furorio un innesto trapiantato in 

 Italia , ma una rivelazione , un' attuazione della coscienza 

 nazionale , ecc. 



Sarebbe stato meglio clie il sig. Dandolo fosse rimasto 

 aflezionato alle vecchie opinioni del Rollin piuttosto clie 

 lasciarsi condurre senza bussola a traverse tutte le discus- 

 sioni clie hanno solcata la storia di Roma ; meglio vale 

 r errore die la contraddJzione ; meglio vale un libro vec- 

 diio che un libro fiiorviato : ina ancora meglio vale il si- 

 lenzio che Tanticaglia. Oramai non e plii permesso ad al- 

 cuno di accettare seriamente alia lettera il vecchio raccouto 

 di Livio : la sua storia dei primi tempi di Roma e piu 

 assurda della favola :, si puo ben credere alia niitologia 

 greca perciie il suo andamento simbolico permette di darle 

 un senso ragionevole die tutt' al piii urtera coiitro qualclie 

 fatto ; ma la storia cliiara e letterale de' primi re di Roma 

 implica tali assurdi die distruggerebbero ogni legge sul 

 corso dello spiriio umauo e sul movimento della storia. 

 II sig. Dandolo dice, per esempio, con Ampere die le leggi 

 escoiio dai costumi , die non sono immaginate a priori 

 dai legislatori ; dunque il legislatore non crea ma esprime 

 un fatto pteesistente-, dnnque non vi sono uomini die creiao 

 leggi, ordinino le nazioni , traccino religioni a capriccio; 

 come credere quindi a quella Roma di Livio cli' esce ar- 

 inata dai pensiero di Romolo, come Minerva dai cervello 

 di Giove"^ Come credere a Numa , a Servio TuUo die 

 compiono nella loro vita le intere fasi della vita dei po- 

 poli ? II nostro secolo non vede nella storia che i popoli 

 e i loro rappresentanti ; non vede nella storia che partiti 

 e non indiviJualita ; gli uomini di geuio per il nostro se- 

 colo non sono che i rappresentanti dei popoli o dei partiti 

 o delle instituzioni dei tempi; esso quindi ripudia, respinge 

 nella mitologia tntte quelle graudezze antiche in cui sono 

 accumulate scoperte , forze, rivoluzioui , die abbracciano 

 parecchie gencrazioni ; il nostro secolo quiudi non piii 

 ammette rinnocente raccouto di Livio, specie di mitolo- 

 gia prosaica simile alia storia dei primi re della Chiaa. 



