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qiiale nk col libero arbltrio, ne con la moralita delle nzionl 

 umaiie altri semlii-a non saper bene accomodare. Dal canto 

 loro i dottori in divinita non istettero in qnesto mezzo 

 tempo colle mani in mnno , che anzi con mai'aviglioso fer- 

 vore si posero a coltivar tutte cjnelle discipline che alia 

 teologia posson dare ajuto. Non pure il latino , il greco 

 e Tebreo , ma delle lingue orientali perfino i dialetti, che 

 all* interpretazione di questo possono giovare, studlati con 

 pazietiza e perseveranza alemanna; la storia e la geografia 

 antica soggetti di miuutissimo esame e di critica sevei'a; 

 air ermeneutica in sonima date piii iiniversali e forse piii 

 certe norme. Tuttavia non poterono qnesti acuti studj ac- 

 cordare in una le diverse opinloiii teologiche, le quali dopo 

 la riforma luterana non tardarouo a na?cere nella Germa- 

 nia ; sconcio dalla Santa Sede Apo=;tolica preveduto e nii- 

 nacciato , tosto che si voile inimischiare la ragione nelle 

 cose della fede. La quale piu non poteiido omai essere una 

 e conforme in tutti , secondo le professate dottrine vo- 

 glionsi i teologi I'iformati in soprannaturalisti , mistici e 

 razionalisti distinguere , cosi chiamandosi essi medesimi. 

 Continuano i primi a mantenere in vigore le opinioni e i 

 dogmi di Lutero, interpretandoli pero secondo die richiede 

 la moderna ermeneutica. Coi medesimi dogmi ammettono i 

 seconcli una non so quale intuizione della divinita , che 

 avuta secondo gli uni di particolar grazia , secondo gli al- 

 tri ottenuta con gli esercizj di pieta , guida T uomo alia 

 A'irtii ed alTeterna lieatitudine. I razionalifti finalmente , 6 

 si stimano i predominanti , la di«corron cosi : avere ogni 

 creatura dal suo Sommo Fattore ricevute tutte le facolta 

 necessarie al fine prefissogli ; questo essere per Tuomo il 

 perfezionamento intellettuale e morale. Or di morale non 

 potere egli pur concepirne V idea senza la ragione ; questa 

 adunque dovergli essere prima norma in ogni cosa. Due 

 poi le rivelazioni : T universale , per cui ogni uomo da per 

 se , usando pur le facolta intellettuali a tutti comuni , 

 giunge alia cognizione delP esistenza di Dio; la particolare, 

 la quale consiste in cio , che Iddio medesimo provvedendo 

 questo e queir uomo di speziale ingegno , gli f;i la ragione 

 capace di sentir piii- avanti nella natura di lui e nelleterna 

 verita. INIa cio non essere opera dellonnipotenza, bensi della 

 provvidenza , alia quale piace di sollevare cosi a mano a 

 mano rnmanita a sempre maggior grado di perfezione. 



