370 PARTE STRANIERA. 



caccia, la incta delle ler^e lasciate senza coltura, le leggi proibi- 

 tive ? Perche non raccomandava che la Gran Brettagna venisse 

 ordinata econoinicamente ; perche iioa dimostrava la opporlunita, 

 anzi la necessila di quelle riforme cui la inente siiperiore di Hu- 

 skisson poco dopo comincio a praticare; perche non presentiva i 

 buoni effetti di un bill suUa tassa dei poverij quale fu il bill del- 

 I'anno i854'^ Perche in somma non ha compreso innanzi ad ogni 

 altra cosa che Dio non vuole ne servi della gleba, ne servi della 

 officina ? 



E quanto agli stabllimcnti di carita, il punto da cui partite per 

 giudicarli ci senibia sbagliato. Onorate in essi quella coscienza so- 

 ciale che ha posto i riinedj accanto al male. Dubitate ancora una 

 volta, e per un ordine d' idee diverso da quello di Malthus, ma 

 pur senipre compreso nella scienza economica; dubitate se quegli 

 istituli non sieno effetti inevitabili della viziosa ordinazionc sociale 

 piuttosto che viziosi stimoli ad una popolazione gia naturalmenlc 

 spinta air eccesso. Dubitate ancora una volta, se, levate le cause 

 fattizie del male, quel rimedj non abbiano a cedere in gran parte 

 spontaneamente da se. F". Pasini. 



Du divorce dans la Synagogue^ par le cfievalier P. L. B. 

 Drjch, bibliothecaire de la Propagande de la Foi. Ro- 

 mCj i84o, in 8.° 



La letteratura rabbinica coltivata dai cristiani con molto zelo nei 

 secoli XVI e XVII fu poscia da essi cosi posla in non cale , che 

 scintillando mori col professore di Parma Gian-Bernardo Derossi. 

 Del qual abbandono io non cosl vorrei accagionare I'impazicnza dei 

 doltij o rimpurila di quelle lettere medesime, quanto il cessato fer- 

 vore per gli studj biblici. Infatti se ostinata pazienza si richiede 

 nel percorrere i monumenti della scuola rabbinica, nei quali le fole 

 miste a veri racconti , le strane immaginazioni dei dottori confuse 

 colle sincere tradizioni della vera sinagoga, esigono lunghe indagini 

 e comparazioni per sceverare il vero dal fitlso j io non vedo sic- 

 come minore costanza sia necessaria in chi profondandosi nelle 

 prime storie delle nazioni, si argomenti di separare i miti dalla ve- 

 rita, la poesia dagli annali prosaici. La differenza in questo solo 

 consiste, che Tela nostra fa plauso ai conati degli storiri anche 



