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dive quel giadizio, quclla siima pratica fatta sui pregi 

 c sull'amabilita dclle azioni. La stima pratica e Log- 

 getto primo e immcdiato dell' umana liberta ; imper- 

 ciocche la volonta si ve'de innanzi le idee delle cose 

 semplici e fredde , non operand su lei, per mezzo 

 della riflessione lc contempla onde riconoscerne o di- 

 sconoscerne i pregi-, e in qucsto volgcrsi a contem- 

 plarlc , in qucsto moto primitivo consiste la liberta. 

 Se la volonta e buona , cioe non mossa da fine se- 

 condario e da istinto perverso , cerca di vedere le 

 cose come sono, cerca la loro verita, il loro bene, 

 o clie e lo stcsso , tutto il loro essere : quando poi 

 la volonta sia malvagia, vi cerca il disordine, il di- 

 fctto, 1' crrore, vi cerca lo incitamento clie risponde 

 al tristo suo fine. E si noti clie tal fiata la riflessione 

 della volonta puo avere tanta efficacia da creare nella 

 cosa contcmplata difetti clie non vi banno . quando 

 la voglia odiare, c pregi di cui manca, s'ella vuole 

 amarla ad ogui patto. La volonta e dunque libera 

 sola ncl dirigcre la sua riflessione ; puo conoscerc 

 lc cose clie ha nclla mcnie, e le puo anclie misco- 

 noscere: nel primo caso e buona, mala ncl secondo. 

 E raccogliendo lc cose lino a qucsto panto discorsc, 

 onde un* azione sia moralmente buona o cattiva fa 

 d' uopo: i.° clie lo spirito abbia la cognizione diretta ; 

 2. che la volonta vi si affissi per riconoscerla (bene), 

 ovvero per alterarla (male); 3.° clie da tale rifles- 

 sione volontaria proccda un giadizio o stima pratica 

 sulV amabilita della cosa; <j..° cbe simil giudizio mova 

 gli affetti (amor pratico ), e clie da questi venga 

 all' ultimo imperata 1* azione. Siccome poi la rifles- 

 sione volontaria nel suo giudizio o stima pratica e 

 essenzialmente libera , liberi per conse^uentc sono 

 pure gli alTeiti c le azioni clie ne derivano. Quinci 

 risulta clie V crrore non e mai dello intclletto ', ma 

 si del volere : esso e uno sforzo della nostra inte- 

 riorc efficacia, una persuasione artinciata, arbitraria, 

 una produzione tutta nostra individualc. E quinoi pur 

 si conoscc che se tanto l' umano orgngbo dell" error 



