304 OFEIIE EDITE VU INFIMTE 



confuse col fisico, Elvezio che il tramuto nell'ordine 

 animale, i sentimentalisti che il collocarono nel ciecO 

 sentimento, gli utilitarj che gli dierono a sola base 

 l'intcresse, Hutcheson e Shaftesbury che lo incardi- 

 narono sopra un senso morale, Reicl e Steward sulla 

 morale facolta, Epicuro che il fece consistere nelkas- 

 senza del dolore, gli stoici , gli elpistici, gli accade- 

 mici, gli scolastici e di recente col idosofo di Koni- 

 sberga gli idealisti e trascendentali battono tutti in 

 falso perche vogliono estrarre il principio della mo- 

 rale obbligazione dal soggetto , dal reale , in breve 

 dalfuomo, il quale essendo mutevole non puo mai 

 esser legge ferma e primitiva come in questo caso 

 la si richiede. Cio ben sentirono altri filosoli assai , 

 e abbandonato il soggetto, rintracciarono solo in un 

 oggetto il primo fondamento di questa legge. 1 pro- 

 testanti appigliaronsi alia divina autorita , i legalist! 

 all' u man a , Malebranche all' ordine voluto da Dio , 

 Reinhard alia imitazione della divinita, Ermenegildo 

 Pini all' analogia con essa , Poelitz all'armonia fra il 

 senso e Fintelletto, Gerdil all" ordine delle azioni in 

 generale, Martini al I'.ne delle azioni, Clark ai loro 

 rapporti, Oberrauch aU'ordine di proprieta; ma tutti 

 si apposero falsamente, ponendo, ov" altronon fosse, 

 esclusivamente Y oggetto e sdimenticando il soggetto, 

 costruendo suH'ideale senza por mente al reale, cosa 

 non pur di riliev r o , ma necessaria. Colsero alcuni il 

 vero principio della morale, ma non i'espressero esat- 

 tamente : e tali furono Socrate fra gli antichi, negli 

 ultinii tempi Wollaston e di presente in Francia il chia- 

 rissimo professore Cousin. Socrate ridusse la virtu 

 alia sapienza, che e la contemplazione delle essenze 

 e delle idee; conobbe 1' adesione voiontaria alia ve- 

 rita , ma non conobbe lo sforzo necessario alf uomo 

 per aderirvi: necessario, dico, perche senza di esso 

 non e luogo a merito alcuno. I .a mancanza di que- 

 sta cognizione lo trasporla fino a dire che la vera 

 e perfetta virtu si accpiista colla morte; perciocche 

 togliendo via il corpo vien toko ogni ostacolo alia 



