dell' a. a. rosmixi-seubati. 3o5 



contemplazione delle essenze. Sarebbe dunque giusta 

 la dottrina di Socrate quando avesse distinta la con- 

 templazione intellettuale dalla volontaria, e quando 

 avesse meglio apprezzato il merito morale. Le idee e 

 le azioni sono fra loro legate da tin forte nodo, ma in 

 luogo di sviluppare questo nodo Socrate il taglio, eli- 

 minando le azioni e tntto alle idee riducendo. Si ac- 

 corse Wollaston di una tale mancanza e primo di tutti 

 i fdoson moralisti fece a se medesimo questa domanda: 

 in qual modo la verita serve di norma alle azioni ? 

 Era impossible che una ricerca tanto sottile appena 

 esposta venisse anco istricata : eppero Wollaston in- 

 darno vi spese intorno le sue fatiche , benche pro- 

 fonde , benche illuminate. Egli costitui una lingna di 

 faui espriinenti la verita: voile che le azioni fossero 

 altrettanti segni di idee vere o false secondoche espri- 

 mono vere o false proposizioni; sicche il violate un 

 patto gli e quanto alfermare colfazione che il patto 

 non vale: il rubare torna lo stesso quanto Faffermare 

 che la cosa rubata ci appartiene. Laonde giusta questo 

 principio ogni morale azione starebbe nelf affermare 

 col fatto una vera proposizione, come ogni immorale 

 nel diniegarla. La qual cosa, per tacere di altri difetti , 

 e tanto lunge dal vero , che nella quotidiana espe- 

 rienza veggonsi identiche azioni risvegliar nelle menti 

 diversi pensieri , ed anche tal fiata buoni e cattivi a 

 un tempo istesso. Ondeche nel sistema di Wollaston de- 

 vesi ravvisare un germe di verita, ma un germe a cui 

 le circostanze non concessero di svilupparsi. S'accosta 

 da ultimo il Cousin, tutta la cui etica si epiloga in 

 questa forma : buona e 1' azione quando realizza la 

 vet itd morale: posto che la morale verita non altro 

 sia linalmente che la stessa veiitd assoluta impegnata 

 nelle azioni. Se 1' uoino fosse meramente un' intelli- 

 genza non avrebbe che verita speculative, ma sendo 

 anche un essere volontario ed attivo, le sue verita 

 diventan pratiche e morali, il vero cioe diventa bene. 

 11 principio e nobile e dignitoso, fondato sopra una 

 parte di vero , ma non all" intutto soddisfacente. La 

 liberta umana e per esso ristretta alle azioni , dalle 



