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dilungare si terribili conseguenze e d'uopo che Yes* 

 sere ideale, quale dal Rosmini e collocato, si rii'onda 

 in Dio stesso, che questo lume della mente non sia 

 pur altro alia fine che una manifestazione della sua 

 volonta. Giunti che siamo a questo, la ragione si 

 attuta, e ne sembra di toccare un porto sicuro ; ma 

 a questo porto noi giungemmo di solo nostro inci- 

 tamento e contro il desiderio dell'autore, che piglia 

 anzi quanto piu puote del largo onde non cadere 

 nella sentenza di Malebranche gia da lui confutata , 

 cioe la legge morale risolversi nell' ordine da Dio 

 voluto. Questa sentenza non di meno assorbc, quasi 

 fummo per dire, la formola del Rosmini, e svela 

 apertamente come torni disagevole, dopo avere scrol- 

 lati i principj tutti che in fatto di morale i piu ce- 

 lebrati iiloson meditarono, sollevarne un ultimo che 

 tenga la vece di tutti, e non per tanto in veruu 

 altro si risolva. L' ajuto poi ch' egli trae dalla rive- 

 lazione e si poco a lui solo opportuno, che anzi 

 tutti i sistemi razionali v' hanno o ponno avervi la 

 base; imperciocche il Lex tua Veritas favorisce in 

 egual modo Platone, Wollaston, Cousin e cent' altri. 

 Chi non vede come nessun principio di morale puo 

 conformarsi al Cristianesimo qualora non diparta dalla 

 verita e da un lurne che brilla continuo sulla mente 

 dell'uomo? Chi non sa che appunto per le sue dot- 

 trine razionali Platone fu quasi tenuto divinamente 

 illuminato, e ne" primi secoli da* cristiani quasi su- 

 blimato agli onori delFaltare? Se il Rosmini avesse 

 rinvenuto nelle sagre carte un passo che decisamente 

 sostenesse la sua teoria delVessere ideale, avrebbe 

 fatto il suo sistema esclusivamente cristiano, ma senza 

 di cio avrebbe forse meglio avvisato, giova il ri- 

 dirlo, col rimanersi dall' u&o frequente delle divine 

 autorita. 



Bene in vero scorgiamo in questi principj l'etica 

 sceverata dalla eudemonologia , la scienza cioe del 

 bene dalla scienza della felicita che spesso furono 

 tra di loro confuse: altra cosa in ellerto e il pro- 

 porsi d'esser morali, ed altra quella d' esser felici. 



