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PARTE STRANIERA. 



Mahmud Schebisteris Rosenflor des Gelieimnisses. II 

 Roseto del Mlstcrj , di Mahmud di Scebister, pub-, 

 blicato in perslano ed in tedesco da Hammer- 

 PuRGSTALL , con due vedute , V una rappresentante 

 il monumento sepolcrale di Mahmud a Tabris, I ul- 

 tra il villaggio di Scebister. — Pest e Lipsia, i838, 

 presso C. A. Hartleben , in 4.°, testo tedesco pa- 

 gine VI, 32; tcsto persiano pag. 56. 



L. 



ia stoina dello spirito umano ci rappreseiita il misti- 

 cisnio uscire dal seiio delle religioni positive e generarsi 

 eziandio in mezzo ai sistemi di iilosofia. Nel primo caso e, 

 la religione stessa che prepara la strada alio stato mistico, 

 perclae , stabilendo o presumendo di stabiliie mediante la 

 rivelazione vera o falsa una comunicazione reale tra la di- 

 vinita e Tuomo, lo mette in cammino onde pervenire, 

 avanzandosi sempre per la medesima via, a quello state, 

 in cui crede di congiungersi o d^identificarsi coUa divinita 

 sulla terra. Qui non si tratta adunque clie di quantita di 

 progresso nello sviliippo del niedesimo ordine d' idee. Ma. 

 le idee religiose pervenute a questo stato di mlsticismo 

 ponno assumere diverse condizioui. Talvolta V indole della 

 religione in cui nacquero puo permettere die si svilup- 

 pino e conservinsi nel suo grembo senza patirne ofFesa. 

 Ponno allora costituire bensi un ordine a parte, se vuolsi, 

 anche superiore degli uomini che le professano , ma questo 

 ordine ne e respinto dalla religione, ne e ostile ad essa. Ma 

 tal altra volta il misticismo diventa un'' esagerazione della 

 religione positiva (i). Questa esagerazione puo risolversi ia 



(l) II misticismo, richiedendo per condizione della sua esistenza 

 un"' esaltazione di spirito oltre alio stato uormale deirumanita, sara 

 sempre anche nelle religioni un'' eccezioiie, toUevata o no seconJ'o> 

 r indole della religione stessa in cui 5"'insimia, dei pochi uomini su- 

 scettivi di questo stato di spirito. 



