PARTE STRANIERA.. 210 



anche dopo la conquista del Maomettanl. Tliolijck reputa 

 che slnsi geiierata nel seno stesso deirislamismo. Ma De- 

 Sacy osservando die il niisticismo del Sufi e nn pantelsmo 

 idealistico il quale non si accorda gran fatto col libro fon- 

 damentale della religione maoinettana , dove scorgesi una 

 tendenza alle idee materlali e scnsibili , dichiara che non. 

 saprebbesi ben render conto della rapida diffusione del su- 

 fismo fra i Maomettani nello spazio di due secoli, se non 

 avesse trovato in qualche luogo dl gia ricevute alcune idee 

 le quali ne fossero consimlli. Fa quindi congettura che le 

 dottrine che sorsero in Persia forse a canto del niagismo 

 vistaurato dai Sassanidi , ed altre dotti'ine filosofiche, p. e., 

 la jfilosofia maya o delP illnsione, importata dalle Indie, 

 potessero preparare lo sviluppo al sulismo che sorse sotto 

 ai Maomettani. Egli e cosa malagevole pronunziare sen- 

 tenza in questa quistlone. Vi ha consonanza tra il sufismo 

 ■ed alcune dottrine esposte negli Upnccat e nel Bagawad- 

 Gita degli Indlani, tra il sufismo ed il neoplatonismo , 

 persino colle idee pitagoriche e forse anco colla scuola di 

 Elea , col Dio di Senofane , colF Ente di Parmenide. Ma 

 vi ha anche V identlca dello spirito umano , la quale in 

 luoghi ed in tempi diversi senza comunicazione positiva 

 tra i popoli puo generare i medesimi fenomeni mentali. 

 Non si puo per avventura dimostrare la comunicazione 

 storica di queste dottrine fra i popoli ora nientovati : ma 

 non s' ignora che vi furono in genere comunicazioni tra 

 r Indie e la Persia , tra la Persia ed i Greci , non s^ignora 

 che le dottrine dei Magi durarono in Persia anche dopo 

 la concjulsta maomettana. In questa varieta di fonti cre- 

 dute aver generate il sufismo , dove non si puo pronun- 

 ziare assolutamente T esclusione di nessuno, parmi che una 

 dichiarazione non apodittica madogmatica, che il sufismo 

 sla un sincretismo mistico di tutti i sopraddetti elementi , 

 possa involgere minor pericolo di errore. 



I Sufi si annunziano siccome al tutto consacrati alia ri- 

 cerca della verlta e continuamente occupati nella adora- 

 zione delTOnnipossente col quale desiderano di congiun- 

 gersi con tutto T ardore delT amore divino. 



La dottrina dei Sufi (i) insegna che vi sono quattro 

 gradi , per i quali T uomo deve passare prima di potere 



(I) Malrolm. Histon/ of Persia. Tom. II, pag. 385. 



