220 PARTE STRANIERA. 



aiTivare al plii ulto , cioe a quelle della heatitudine d>- 

 vina , nel quale, per usare del loro liuguaggio, " il suo 

 corporeo velo sara rimosso , e la sua anima fatta libera sL 

 confondera di nuovo colia gloriosa essenza , donde e stata 

 separata ma non divisa. >• II primo di questi stati e quello 

 deir umanita , il quale suppone clie il discepolo viva nel- 

 Fubbidienza della santa legge e nelP osservanza di tutti i 

 riti , usauze e precetti della religione stabilita. Le quali 

 cose sono riputate opportune a governare la vita ed a te- 

 nere in freno le genti volgari , le cui anime non ponno 

 raggiungere Taltezza della contemplazione divina, e le quali 

 sarebbero corrotte e traviate da quella vera liljerta di co- 

 scienza , clie tende ad illuminare ed a dilettai-e coloro clie 

 sono di una Intelligenza superiore o di una divozione pivi 

 fervorosa. II secondo grado in cui il discepolo conseguisce 

 potere o forza , e denominato la strada od il sentiero ; e 

 quegli che vi arriva, lascia quella condizlone, nella quale, 

 nientre clie vl e , non e ammesso clie ad ammirare ed a 

 seguire un maestro , ed entra propriamente nel grembo del 

 sufismo. Egli pvio ora abbandonare ogni osservanza delle 

 forme e delle cerimonie religiose, perclie " egli cambia, 

 per usare la loro frase, il culto pratico col culto S25irj- 

 tuale. " Ma questo stato non pub essere raggiunto senza 

 gran pieta, virtu e fortezza. Imperciocclie la mente non 

 pub far di meno delle usanze e dei riti necessai'j a te- 

 nerla in freno, finclie non abbia acquistato forza dalPabi- 

 tudine della divozione mentale , fondata sulla cognizione 

 della propria dignita e della natura divina delf Onnipos- 

 sente. II terzo grado e quello della cognizione , ed il di- 

 scepolo clie vi perviene e riputato aver raggiunta una 

 cognizione soprannaturale , od in alti-i termini essere ispi- 

 rato. Si suppone che quando e entrato in questo stato, sia 

 eguale agli angeli. II quarto ed ultimo grado segna il suo 

 arrivo alia verita ed implica la sua compiuta unione colla 

 divinita. 



E controverso se soltanto i contemplatori delle Indie 

 pretendano di avere Fintuizione della diviniia sotto a forme 

 sensibili. De Sacy appoggiato al Dabistan crede che anche 

 i Sufi presumano di avere la intuizione sensibile della di- 

 viuita, la quale loro apparirebbe sotto a colori divei"si se- 

 condo i diyersi gradi a cui pervengono. 



