PARTE STRANIERA. 223 



conoscevasi die una versione di circa cpiattrocento distici 

 fatta da Tholiick^ e ci diede questa tradnzione corretta col 

 confronto di qnattio nianoscritti. L^ uno di cpesti e il bel 

 codice in foglio della Biblioteca impei-iale di Vienna, il 

 quale oltre al testo contiene anche il diftuso commento di 

 Scemseddin Mohammed ben Jaliia hen Aly di Lahgian, poi 

 due della sna raccolta privata , e T ultimo e il Ijellissimo 

 ma non senipre corretto della Biblioteca di Berlino. II Gul- 

 sceni ras , cl avverte sempre il De-Hammer nella prefa- 

 zione , gia indicate per il poema didascalico piii celebre 

 della scienza dei Sufi, si distingue anclie dagli altri come 

 dal Mcsnevvi di Gelaleddin, dai DialogJii degU uccelli di 

 Attar, dal Giardino degU ornamerM di Sinaij , perche e espo- 

 sto in forma scientifica. Esso e ancora oggidi, come lo era 

 5oo anni sono , il fondaniento della scienza dei Sufi. Que- 

 st'' opera , quantunque sia un'' esposizione di una dottrina 

 di esclusione (Aileinslelire) , fu pero a preferenza di molti 

 altri componimenti mistici ritenuta per ortodossa. Del quale 

 favore essa va per avventura debitrice ed alia qualita della 

 morale die contiene, ed alia prudenza delPautoi'e, il quale 

 in ogni dove si riferi od ai versetti del Corano od ai passi 

 della Tradizione, i quali pero ponno sempre essere interpre- 

 tati a piacere della dottrina degli illuminati ossia dei mistici. 

 Di quest^ opera in un col IMesnevvi fu raccomandato lo 

 studio da un certo Aini, professore ( chogia ) alia cancel- 

 leria ottomana di stato , nella seconda edizione che fece 

 nel 1834 a Costantinopoli del Glossario rimato turco-arabo- 

 persiano. A questo proposito molto sagacemente osserva 

 r Hammer ravvicinando quello die leggesi in fine del poema 

 circa alia stima die vi si fa del Cristianesimo, ed il pria- 

 cipio di tolleranza universale die in tutta V opera vi tra- 

 spira , princij^io proprio di ogni dottrina spirituale die si 

 toglie fuori dalle religioni positi\e, osserva , si ripete, che 

 pare volersi con cio rinforzafe la riforma degli ordini ci- 

 vili in queir impero mediaute la riforma della vita inte— 

 rlore dell' uomo , adoperando di far perdere all' Ottomano 

 r avversloue al Cristianesimo , nel quale trovasi quella ci- 

 vilta che vorrebljesi introdurre in quella nazione (i). 



(l) Lo storico civile potrebbe per avveutura diniandarsi , sVgli 

 e fattibile die finipeio ottomano nato e cresciiito col Maomettismo 

 e con cio die ue dipende, possa vistaiuaisi con altvi piiucipj, Chi 



