226 PARTE STK.VNIERA. 



tlivinith , e seguita accennando a qviello clie non e pei*- 

 messo all uomo dl coaoscere. Nella secontla siinilitudine che 

 fa seguito a questa risposta , espone auche alcuiae idee di 

 panteismo idealistico. 



" Lo speccliio e il nulla , ed il niondo ii'' e II riflesso. » 

 Poi acceima al macrocosmo ed al raicrocosmo. 



" II mondo non e che uu uomo, e ruoino e un mondo. >r 



Nella confusione di tutti gli esseri che e la conJizione 

 del panteismo idealistico, V uomo e pur confuso col mondo, 

 e se avveite se stesso ed avverte il mondo , egli e perche 

 vi e nel mondo questa capacita. II maci'ocosmo e il mondo, 

 che e nn' illusione geneiata da Dio , ed il microcosmo 

 Tuomo che riassume in se il mondo, con cui si confonde. 



La ter/a e : « dammi notizia di me e dimmi chi io sono ; 

 nell''espressione entra in te stesso qual siguilicato ci sta 

 dentro? " Se fosse rappresentato F Essere assoluto, sarebbe 

 definito per la parola io e mio. Tale fu la risposta co'suoi 

 sA'iluppi. Ne viene adunque che V io delf uomo debba per- 

 dersi nelf Essere infinito , in Dio. 



La quarta dimanda e : « Chi sono 1 pellegrini che cor- 

 rono per la via , e quale e V uomo cui del^bo nominare 

 perfetto ? " II pellegrino e quegli che conosce esattamente 

 la propria origine , cioe che conosce Dio. Colui , il quale 

 e puro di se stesso, come il fuoco del fumo , colui il quale 

 a passo retrocesso e ritornato a Dio , iino a che egli al 

 tutto e divenuto uomo ( vero uomo ) , quegli e 1 uomo 

 perfetto. Nella sesta regola che seguita questa risposta 

 vi e qualche schiariraento. Trovasi : " prima di tutto sappi 

 cio che e avvenuto nel tempo che dalF uomo emerse ua 

 nuovo uomo perfetto. " E qui espone la serie degli stati , 

 per cui Tuomo passando diventa poscia il vero uomo per- 

 fetto ravvicinandosi , immedesimandosi con Dio. Ma il let- 

 tore avra per avventura gia intesa bastevolmente 1 essenza 

 di questa dotti'ina , come conoscera le forme colle quali e 

 espressa , ed io ho troppo timore , a malgrado del facile 

 ed evidente linguaggio con cui e rappresentata in tedesco, 

 di sfigurare i mistici pensieri del poeta di Persia. 



Non si appartiene a me indotto al tutto di lingua per- 

 siana , di giudicai'e del modo , con cui fu eseguita la pre- 

 sente versione ; ne mi e dato pure di ragionare dei pregi 

 letterarj della versione stessa, siccome straniero anche alia 

 lingua in cui e prodotta. Ma non posso tacere quello che 



