DKL DOTTOR PAOLO MANIO. 33 



modificante sia per l'appunto morale in se stesso pri- 

 ma che l 1 intelletto v' intervenga. II vocabolo morale , 

 in effetto, clie cosa e egli poi fuorche un attributo? e 

 l 1 aflermazioue di un attributo non presuppone a se 

 dinanzi un giudizio ? Non pu6 dunque di cosa alcuna 

 dirsi « e morale » , prima cbe 1' intelletto n' abbia co- 

 gnizione. A noi sembra quindi necessario stabilire che 

 la ragione ad ogni atto morale avverte un io senziente 

 ed un qualcosa sentito, e cbe in seguito ella stcssa con 

 un suo raziocinio asserisce questo qualcosa esser mo- 

 rale. Ma nel sistema di cui teniamo parola la ragione 

 sostiene una parte sccondaria, inutile, inefficace, e per 

 ronseguente siamo condotti o all' uno o all'altro di que- 

 sti due precipizj : o di niegare l'efficacia della ragione 

 nei concetti morali, o di cbiuderla dentro a quel morale 

 sentimento cbe per se medesimo e cieco e passivo. 



4-° Ne meno importante si prescnta la ricerca della 

 umana libcrta e della fortuna che essa ha incontrata 

 nel pvesente sistema. « La volonta , ivi e detto , non 

 si determina all' azione che sotto 1' influenza diretta 

 o indiretta de' nostri modi di sentire , quali sono gli 

 istinti, le sensazioni , i sentimenti: la ragione poi con- 

 corre a determinare la volonta col darci la cognizione 

 de' nostri modi di sentire, ma senza punto agire so- 

 vr' essa •>■> . Qui pure ci e d 1 uopo ripetere che 1' uomo 

 sendo tale in virtu della sola ragione, tutte le azioni 

 di lui per essere umane fa d' uopo siano ragionevoli , 

 altrimenti fatte non sarebbero con cognizione, e percio 

 stesso non gli sarebbero nemmanco imputabili. La vo- 

 lonta dell' uomo non puo quindi agire se non sotto 

 T influenza della ragione , ed anche allorquando sembra 

 agire contr'essa, non fa che trascegliere fra due ragioni 

 quella che all' istante prevale. II niegar cid sarebbe lo 

 stesso quanto il niegare che Y uomo debba opcrare se- 

 condo la sua natura. Or dunque, il dire che la volonta 

 vien detcrminata dai nostri modi di sentire e non 

 punto dalla ragione , gli come alFermare che la parte 

 piii nobile dell' 1 uomo , quella principalmeute che il 

 rende tale, rimane indillerente e inoperosa in tutto che 

 risguarda le azioni morali: cosa che ripugna non ch'altro 

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