292 ALCUNE 0PERE DI CICERONE 



videatur, sed ii qui omnibus veris falsa qucedam adjun- 

 cla esse dicamus. Ed ecco lo imperche vuol che si 

 cominci a filos'ofare dal dubbio , c che da questo si 

 passi con grande cautela alia ricerca del vero } ecco 

 lo imperche afferma che la causa della filosofia e 

 1' inscienza o la dubbiezza. Pertanto il Napione cosi 

 traduce il passo citato leggendo non sciendum, ma in- 

 scientiam. u Intorno alia quale natura degli Dei tanto 

 ?» sono diversi e discrepant! i sentimeuti di uomini 

 y> dottissimi, che somministrano uu validissimo argo- 

 » mento per dimostrare che la cagion motrice, vale 

 » a dire quello che da prima diede impulso agli uo- 

 » mini a filosofare, fu il trovarsi in mezzo alle dub- 

 » bieta, e che percio prudentemente adoperarono i 

 y> filosofi accademici nel badar bene di non prestar 

 » 1' assenso loro a cose incerten. 



Dopo tanti e si forti argomenti con cui venne e 

 spiegata e sostenuta la lezione inscientiam, non avrem- 

 mo creduto , che si potesse tradurre, come fa la Mal- 

 vezzi, che il fondamento della fdosofia esser deggia la 

 pura evidenza $ meno poi che si potesse scriver sotto: 

 m y attenni alia sentenzpr'di Buhero } o del Bouhier, la 

 quale venne cosi vittoriosamente confutata dal Na- 

 pione. Era poi neccssario il conoscere cio che quel 

 profondo filologo ddl Wittenbach (Bibl. Critic, parte III, 

 pag. 19) scriveva per correggere il testo: Causatn idest 

 principium philosophia? esse inscientiam. Concorde in 

 cio coil' Heindorf , egli voleva cancellate le parole idest 

 principium philosophies come giunta di un glossatore. 



La traduzione che abbiamo impreso ad esaminare 

 avrebbe avuto d' uopo di una maggior correzione per 

 togliere alcune mende che talvolta deformano un pen- 

 siero h"adotto nel resto con bella maestria. Cicerone, 

 nel cap. XI del lib. I, parla del sistema Pittagorico 

 in questa sentenza: Pythagoras, qui censuit animuni 

 esse per naturam rerum omnem intentum ct commean- 

 tem ex quo nostri animi carperenlur , non vidit distra- 

 ctione humanorum animorum discerpi et laccrari Deum y 

 et quum miscri animi cssent, quod plerisque coritingeret, 

 turn Dei partem esse miser am; quod fieri non potest. 



