DI FEDERICO SCLOPIS. 291 



ponno cssere dali dalle sensazioni, e quindi dove il 

 diritto uon c che una creazione dei patti umani, quando 

 la filosoGa esperimentale, dicesi, fu trovata non soddi- 

 sfarc a tuttc le questioni umane , fu ben uecessario di 

 cercare altrove le spiegazioni delle idee di giustizia , 

 di morale e di virtu, che sono pur fatti reali della mente 

 umana^ fatti sterili, iuutili, irragionevoli, se non aves- 

 sero una coi'rispondeute realta. AUora si trovo per vei'a 

 quella filosofia che ammette la preesistenza di altre idee 

 agli oggetti presentati dall' esperienza, si amniise I'in- 

 tervento di una causa superiore nel governo dell'uomo, 

 si trovo che il suo massimo perfezionamento , che la 

 virtii, e lo scopo migliore, e per conseguenza il supre- 

 mo della sua vita, con questa filosofia si accompagno 

 anche il dogma dell' immortalita dell'anima e della prov- 

 videnza di Dio (i). 



Quando per forza di ragionenoi siamo slati obbligati 

 ad ammettere uu Dio provvido, uoi fummo pure ueces- 

 sitati ad ammettere che la nostra ragionc viene da lui, 

 che essa e anche un mezzo con cui Egli ci fa conoscere 

 la sua provvidenza. Ora, riassumendo la prima argomen- 

 tazione, se e di I'agione che lo scopo della vita del- 

 l'uomo sia il suo maggiore perfezionamento, sia la virtii, 

 egli e di ragione che debba essere con tutti i mezzi 

 opportuniricercato.e questi mezzi saranno puredi rigore 

 neir ordine di ragione. Ora fra questi mezzi vi ha per 

 I'uonio il mutuo soccorso ncUa societa de'suoi simili. E 

 di dovere adunque che I'uomo sia sociale, che si presti 

 lui rcciproco soccorso. L'idea del diritto e di giustizia 

 adunque consistera non solo nel non nuocere ad al- 

 trui, ma ancora nel giovargli^ la morale in cio che ri- 

 guarda i rapporti tra uomo e uomo, si confondera col 

 diritto^ e la legge di mutuo amore sara legge di giu- 

 stizia. Ma il perfezionamento deiruomo e ordinato dalla 

 ragione c la ragioue fu detto che sia un' espressio- 

 ne della divinita. II diritto adunque il quale pi'ocede 



(1) Qucste verita e la loro conncssione sono qui piutlosto accen- 

 nato prr il i>csso logico dell' argomentazione, che ditnostrate, per- 

 che sono Iroppo noti gli argonieuti delle scuolc che spicgano e 

 provano qucsli assunli. 



