DI FEDERICO SCLOPIS. 3l5 



pubblico una nuova edizione in modo diverso composta. 

 Ma le consuctudiui italiane improntate allantica etjulta 

 delle nostre scuole si estesero anche presso gli stra- 

 nieri, c \c consuetudini di Lombardia coUe aggiunte 

 costituzioni imperiali presero nome di ragion comuue 

 dei feudi. Conohiude Y autore questo capltolo accen- 

 nando ad alcune cause che trasmutarono gli allodi 

 in feudi, delle quali se alcuna era il desiderio di en- 

 trare nelP ordine dei signori, parmi che dovesse essere 

 principale quella che, venuto raeno od indebolito il go- 

 verno centrale, gli allodisti che non avevano prote- 

 zioue civile che in quello, vennero a mancarne, eppero 

 dovettero cercarsi an protettorenelFordine fcudale, tras- 

 mutando il loro allcdo in feudo. Per la medesima ra- 

 gione le persone stesse degli uomini si raccomandavano 

 a qualche potente od alia chiesa , e per siffatte racco- 

 mandazioni degradavarto la loro comlizione di uomini 

 liberi in quella piii o meno rigorosa di servi. 



Dair esposicne di questo sistema feudalc d' Italia ed 

 in parte anche d Europa n'<i manifesto ch' esso fosse 

 d' indole militare, svoltosi nella conquista. Ma la con- 

 quista, come fu detto di sopra, non & che una causa 

 contingente o concoi-rente di questo fenoraeno politi- 

 co, donde viene che il presente sistema italiano non 

 sia che uno dei modi, con cui il prefato sistema in 

 generale siasi effettuato. 



Le leggi ecclesiastiche formano la materia del III ca- 

 pltolo. Queste leggi furono il soggetto di gravissime 

 controversie , furono combattute con accanimeuto , 

 veunero difese con costanza. Le leggi ecclesiastiche, 

 quando anche non abbiano plu un' importanza legale 

 universale, sono nondimeno una parte iraportante nella 

 storia dell" inclvilimento, perchd la chiesa fa promo- 

 Titrlce di migliorameuti sociali. Ma le leggi ecclesia- 

 stiche, come rappresentanti del diritto dlvino , hanno 

 eziandio una gvande importanza morale , perche con- 

 fondono in se la morale e la giustizia, la vita terrestre 

 e la futura^ compiono tutto il sistema deiruomo morale 

 che ha fcde nella pi-ovvidcnza di Dio e nell' immor- 

 talita dell' anima. II diritto cauonico si approprio del 



