DI A. ROSMINI-SERBATI. 343 



criterio : rlspetta il fine della persona, e non pigliarla 

 sicconie mezzo a te stesso. La qual sentenza fa ram- 

 mentare il detto di Platone, clie senza giustlzia nem- 

 uianco una societa di ladroni potrebbe stare. Essi in- 

 fatti sono ingiusti co' viandanti , ma giusti son fra di 

 loro in qualita di associati : anzl non pur sono giusti, 

 ma uu principio anche addimostrano di umanita in 

 quell' avere per comuni i rischi e il bottino , in quel 

 soccorso che si prestano scambievolmente , in quella 

 gioja fraterna colla quale si assidono al desco imban- 

 dito di sanguinose vivande, in quella compassione colla 

 quale ricordano i periti compagni. Non e dunque in- 

 giusta e inumana una societa di ladroni se non contro 

 quelli che son fuori di lei. Or bene, pongasi che una 

 tal societa ingrossi di mezzi e di persone , ed eccola 

 convertirsi in un picciolo stato , nella repubblica , a 

 mo' d' esempio , di s. Marino : si allarghi ancor piu , 

 estenda il suo territoi'io e il suo dominio , e allora i 

 suoi non sai-auno piu ladrouecci, assassin], ma si ve- 

 ramente guerre giuridiche e formali, sara divenuta una 

 forte potenza, la repubblica, se vi piace, di Roma. Una 

 societa insomma non e inglusta se non in quanto e 

 limitata : toglietele i brevi coufini ed ella perde in- 

 contaneute la sua ingiustizia. Se da principio vi inspi- 

 rava orrore, questo procedeva dalla di lei ristrettezza : 

 allora chiamavasi ladronaja e feroce , ma crescendo vi 

 si trasnaturo sotto agli sguardi , addivenne una citta , 

 una patria , un imperio : i di lei valorosi non fur piu 

 detti assassini, ma eroi. Non dobbiamo dunque nimi- 

 carci alle presenti societa come a quelle ch' ebbero a 

 fondamento 1' ingiustizia , giacehe nello stesso aggran- 

 dirsi van detergendo quella vile immondezza di cui 

 nacquer coperte. E cio quanto al vincolo sociale. Per 

 quello poi che risguarda il vincolo di proprieta , e a 

 dirsi che esso puo esteudersi illiraitatamente sopra le 

 cose , ma limitatamente sopra quella parte dell' uoino 

 che non costituisce la dignita personale. Ondeche si 

 dice che 1' uomo puo avere proprieta suUe cose , sugli 

 uomini poi non proprieta ma dominio: il qual domi- 

 nio pero , signoria rhe si voglia appellare , benche 



