Dl A. ROSMIM-SERBATI. 



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coile altre pcrsone non potesse V uomo nelP allrui 

 esistenza ingrandire la sua. Tutte le quali cose sono 

 alia parte invisibile della societa fornite unicamente 

 dalla visibile. Quella duilque si giovi di questa, e sla 

 questa una fedele rapprcsentanza di quella. 



Lc cose fino a questo puuto ragionate ci fanno scala 

 alia piu rilevante delle nostrc ricerchc , il fine cio«i 

 per cui gli uomini trovansi uniti a societa. II sense 

 comune, anzi tutto, ci assecm-a die I'uomo sempre ado- 

 pera di procacciarsi il bene, e che percio allorquando 

 si strinse cogli altri in vita soclale, ebbe di mira 1' a- 

 cquisto di una felicita : sarebbe assurdo supporre il 

 contrario. Ecco dunque il fine della societa : ella cerca 

 quel bene reale che ii desiderate da tutta la umana 

 natura , quel vero bene che si identifica coUa morale 

 virtu e con tutti gli altri beni che possono accompa- 

 gnarla. II perche nessuna societa e legittima s'ella non 

 ha per iscopo la virtu, nessuna legge ha valoi'e quando 

 mette impedimento alF acquisto di essa. Mai s' appor- 

 rebbe inoltre chi reputasse il vero bene umano con- 

 sistere in piaccri isolati e speciali , perche esso non 

 puo trovarsi se non in quel pieno appagamento che 

 nulla piu lascia desiderare e rcnde P uomo felice : di 

 guisa che ogni qualvolta il volere di una societa non 

 s' indirigga a codesto appagamento , lo si dee ritenere 

 uu voler falso e abberrato, non vero ma di sola appa- 

 renza. La qual cosa , a dirlo di passaggio , per mala 

 Ventura non iuterviene di rado, giacche la passione e 

 I'inganno possono per un tratto di tempo far brama- 

 re a tutto un popolo cio che non e vero bene^ e le 

 persone di stato hanno bene a guardarsi di non re- 

 stare abbaccinate dando forza di legge alia volonta di 

 uu popolo anomalo, incostante, corrotto. — Ma si do- 

 manda , puo 1' uomo produrre a se stesso il bramato 

 appagamento ? La volonta umana basta ella a se me- 

 desima per creare felicita? E questa una disputa nella 

 quale, come in tante altre, i filosofi si gittarono spesso 

 agli estremi: di qua gli cpicurei che T umana volonta 

 alFermano impotente ^ di la sono gli stoici che le con- 

 cedouo poteuza quasi seuza confine : secoudo quelli. il 



