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altro tli equita e di giustizia. Chi beu guarda, il fine 

 principale delle societa malvagie e ben diverso da quel 

 delle buonc e clvili. Quando i buoni si unlscono, il 

 fanno per la coraune conservaziouc c per la reci- 

 proca felicita^ ma tra 1 nialvagi non 6 questo che ua 

 secondario fine, un mezzo ad ottenere il fine principale 

 che li tiene congiunti e che sta solamente iiel far vio- 

 lenza. E da cio vuolsi ricavare il principale motive 

 per cui le societa ingiuste non ponuo reggersi a lungo: 

 imperocche il fine dl una buona societa, la reciproca 

 benevola conservaziouc, puo sempre dui'are come quello 

 che ha radice nella umana natura, mentre non puo 

 dirsi il mcdcsimo della violenza, che e sentimento non 

 continuo ma passeggcro , non generale ma proprio sol- 

 tanto di alcuni tristi. Non e dunque difficile il conce- 

 pire come la societa de' malvagi sendo fondata sopra 

 un fine tanto ecceziouale non possa lungamentc sussi- 

 stere, giacche la instability del fine porta seco la in- 

 stabilita pur anco della di lei esistcnza. I quali pen- 

 sieri ci vengono confermati da quella istessa repubblica 

 romana che il Rosmini tauto sinistramente invoca a 

 sostegno del suo principio. Ella comincio, ^ vero, colla 

 ingiustizjia: Romolo non era mcglio che un guidator di 

 ladroni, i quali s' avean per iscopo di tutto rapinare 

 infino alle donne : crebbe poscia in valore e in potenza, 

 e fu la signora del mondo. Ma die per cio ? DirassI 

 egli per questo che la potenza le ha scancellata la in- 

 giustizia? No, veramente. Fa d' uopo auzi, diciam noi, 

 riconoscere c confessare che Roma fino da' suoi pri- 

 mordii ha subito un essenziale mulamento^ che tra Ro- 

 molo e Numa havvi una distanza imniensurabile^ che 

 un ladrone era quello, ma questo un uomo saggio e 

 pio , e che percio la prima societa e scomparsa e un' altra 

 ne subentro non piu di violenti ma di uomini equi. 

 Romolo, aprendo fra i sette colli un ricettacolo a tutti 

 i nialcontenti di Italia, non fondo gia una vera societa, 

 come s' intende con questa santa parola, ma solo ap- 

 parccchio a Numa i materiali per costruirla^ materiali 

 ch' ei cemento col potentc ajuto della religione. Laonde 

 ilMachiavelli, dopo aver detlo che Roma piiiaNuma che 

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