364 FILOSOFIA DELLA POLITICA 



aiTcsta, c (lannata a scnlirc tulta la sua capacita in- 

 soddisfatta e a rodcre in sigrcto il proprio avvillmento. 

 E qucsto un puiigolo die noii le pcrnielte riposo^ la 

 ncccsbita del bramare le rende quasi dolce la stessa 

 falica. Egli e per qucsto clie il sistema politico del mo- 

 viniento ha grande parte di vero c di profondo^ ma ben- 

 che il movimento debba procurarsi nella via del bene, 

 e solo in questo caso possa dirsi un vero progi'esso, 

 non vien pero necessario che da esso germiui I'appa- 

 gamento di che si favella. II progresso non puo di- 

 struggcre i mali della societa, e per conseguenza non 

 produce il vero appagamento, ma influisce pero in 

 certa guisa a contentarla colP esercizio continuo delle 

 sue forze, col foxnirle i mezzi nccessarii a un tale eser- 

 cizio. Quanto piu si adopera in tale esercizio, e tanto 

 pill cresce il bisogno di adoperarsi^ quanto niaggiori 

 sono le forze infino a questo punto isviluppate, e tanto 

 maggiori sono quelle che vuole in seguito sviluppare. 

 Vedete il secolo deU'europeo risoi'gimento ? ei si ci-ede 

 fra tutti il piu fortunalo, ma gli vien dopo quello 

 della bussoia e della stampa che il crede per se me- 

 desimo, eppure gli segue il presente del vapore che 

 tutti li supera e vince, ed altri poi ne giungeranuo a 

 vinccre il nostro per esscr poi essi medesimi dai sus- 

 scguenti confusi. Non ci favellate adunque di appaga- 

 mento come fine sociale, quand esso ^ proprio di sola 

 la religione, quando non 6 possibile nella vita presente 

 dove tulta Y arte politica si riduce a render le masse 

 umane, per mezzo della civilta e della viilu, men che 

 si possa infelici. 



Ma quali mezzi prestansi acconci a loccare il bra- 

 mato appagamento ? Se tutti i beni reali hanno ra- 

 gione di mezzo, quale tra questi avra il primo luogo? 

 Noi ritcniamo che il Icltore in simil ricerca non avra 

 tampoco bisogno di riflessione per rispondere che il 

 massimo de' beni e senza dubbio la esislenza;, percioc- 

 che non la e questa unicamente un bene in se stessa, 

 ma ^ quasi origine e condizione di tutti gli altri beni, 

 che sono impossibili senza di lei, e che tutti in lei si 

 contengono potenzialmentc. Ma per quanto ad altri 



