DI A. ROSMINI-SERBATI. 869 



sacriflcj die formano tli una intiera nazionc una sola 

 famiglia. Se il Rosniini avesse data alia bencvolenza 

 socialc qucUa forza clie le e pi-opria , avrebbc visto 

 quanto sia languido il dire: — I frati non nuocono alia 

 societa. — Basta egli cio? tutti insiemc domanderanno: 

 OccupatevI piuttosto a diniostrare che sono di giova- 

 mcnto^ qui h dove conviene approfondirsi ^ questo 6 

 il vero campo di battaglia su cui fa d' uopo misurarsi. 

 E quando avvete persuaso che furono e sono alia so- 

 cieta vantaggiosi, potrete con piu giusto coraggio soste- 

 nerli , troveretc chi vi fara buon viso anclie in politica 

 e fara serbo del vostro zelo ^ ma fino a tanto che in un 

 secolo da voi chiamato di rellgiosa indifFerenza, non 

 mettiate innanzi altre provCj tranne quelle che fornisce 

 un miserabile egoismo, non isperate di aprire grande 

 breccia. Imperciocche d nostro pensiero che gli stessi 

 ordiui religiosi, a pro de' quali argomentate , non sa- 

 prauno buon grado alia vosti'a difcsa, ma ricusando 

 ogni taccia egoistica vi mostreranno che il fine di loro 

 vita non ha dimenticata la sociale benevolenza. — Del 

 resto, u chiudere in brevi confini tutto quanto puo dirsi 

 intorno al diritto extra-sociale ed alle applicazioni che 

 vuol dedurne Y autore, ci sia Iccito osservare come egli 

 stesso ne ha presentito il difetto , e come allorquaudo 

 affermava — esser molto facile che 1' amor proprio o la 

 occulta malvagita del cuore estenda soverchiamente la 

 sfera de' proprj diritti primitivi inalienabili, onde esten- 

 dere la propria indipcndenza^ — egli stesso con tall 

 parole gludicava il proprio slstema, nel quale pretende 

 ogni iudividuo sociale avere un fine a se e per se, e 

 coUa societa non punto naturalraente, ma solo per caso 

 legato. 



Temendo II Rosmini che i suoi principj di politica 

 fondati sulFappagamento personale degli individui con- 

 ducessero a sinistre conseguenze, fece a se medesimo 

 una principalissima obbiezione che nasce dalle teoric 

 de' cosi detti livcllatori j e poscia adopero di mostrare, 

 assai debolmentc, ne sembra , che da' suoi principj 

 istessi viene ella distrutta. Secondo questi infatto, un 

 membro della societa potrebbe scco medesimo ragionare 



