3^0 FILOSOFIA DELLA POLITICA 



(li qucsto moclo: io mi son congiunto agli altri per ot- 

 tcnere il dcsiclerato appagamonto, per satisfarc la niia 

 capacila c incltcrc in silen/^io Ic niic brame: avro dun- 

 qnc diritlo, quanto oiascnn altro mcnibro flella socicta, 

 al posscsso di que' beni clic fanno scala a simile scopo: 

 ijgual parte di faliche, ma parte anco uguale di mezzi 

 a diventarc felicc. Perclie dunquc tanta varieta di for- 

 tune? Perche sendo tutti eguali non abbiamo anche 

 tutti la stcssa quota parte di pubblico bene? Che cosa 

 e finalmcnte il bene pubblico, se non la somma di 

 tutti i beni che felicitan gli individui? A si tei'ribili 

 conseguenze fecesi incontro il Rosniini affermando giu- 

 stamente che il dire : Tutti hau dirilto ad ugual por- 

 zioue di bene, (^ un dire spccioso, ma falso^ perciocche 

 i beni cd i mali sono di lor natura fecondi , e qualora 

 non siano impediti, si moltiplicano negli individui senza 

 fine^ la giuslizia istessa vichiede che i beni quasi in 

 forza di premlo si accrescano e i mall chiamlno dietro 

 a se quasi in castigo altri mali, giusla il detto cvan- 

 gelico, — A quelli che hanno sara dato, e a quelli che 

 non hanno sara tolto anche cio che sembrano avere. — 

 Dove prlraamente e a notarsl come applicata a' beni e 

 mali sociali una divina autorit^ che nelle sacre pagine 

 si riferisce a' beni spirituali: e poscia 6 a ravvisarsi 

 un' argomentazione manca e fallace. Come per vero 

 dedurre la disuguaglianza de' beni sociali dalla sola pro- 

 prieta ch^essi hanno a moltiplicarsi? Chi non vede che 

 moltiplicare non potrebbcro quando mancassero i mez- 

 zi? Or bene, la quistione 6 tutta qui: hanno essi tutti 

 i sozj un ugual diritto sopra i mezzi che sono acconci 

 a diventare felici, oppure non 1' hanno? II nostro au- 

 tore dovrebbe pur sovvenirsi che a tal domanda ha ri- 

 sposto in modo affermativo, e che percio la sua teoria 

 non vale per distruggere il sistema dei politici livella- 

 tori, sistema d'altronde che agevolmente si ribatte con 

 principj meno inclinati all'individualismo. 



Anche un'altra cosa piacque al Rosraini in conse- 

 guenza di quelFamore ch'ei mette grandissimo a vin- 

 colare tutte le filosofiche scienze coUe religiose, voile 

 cioe distinguere in due quell' unica societa civile in cui 



