3g4 PARTE STRAMERA. 



clie haniio alterala la vera doltrina del Messia e falsificalo il loro 

 Vangelo, che dapprincipio cosi positivamente annunziava la ma- 

 nifestazione della doltrina unitaria. Sembra anzi istruilo de'libridel 

 Nuovo Teslamcnto e della liturgia de'cristiani, ma altera quasi lutti 

 i testi che cita per trascinarii alia inlerprelazione che piu gll e a 

 ■proposito. Secondo queslo aiilore druso, le parole predetle da Cri- 

 sto intorno il tempo che riinarrebbe nel scpolcro e poi risorgereb- 

 be, non si debbono letleralmeute intendere della sua morte e ri- 

 surrezione, ma della sua disparizioiic per rintervallo di tre giorni, 

 la quale pure deve intendersi allcgoricamente. Perocche il primo 

 di que' tre giorni e la missione del niedesimo, nel tempo in cui 

 apparve il natek Gesu, figliuolo di Giuseppe, che non e il Mes- 

 sia vero. II secondo giorno e la missione del Paraclete, che e Mao- 

 metto : poiche, siccome Mose ha annunziata la veuula di Gcsii, cosi 

 Gesii ha annunziata quelia di Maoinetto. La quale opinione e co- 

 mune a tutti i Maomettani, ed e fondata suUa confusione delle 

 ■voci nxpaxkrizog e nxpaxlurog , la quale ultima voce corrisponde al 

 lermine Ahmed o Mohammed. Ma strana cosa e pure che Beha- 

 eddin qui applichi al Paracleto le parole di Cristo, che il Principe 

 del mondo sta per venire, e nulla havvi in me che a lui appar- 

 tejiga. II terzo giorno e quello della missione del Mehdi, che ap- 

 parve per invitare gli uomini ad abbracclare la dottrina allegorica 

 del Tawil, ed a conoscere il tempo della manifesla^ioIle della In- 

 telligenza sotto il nome e la figura di Hamza. Questo ultimo giorno 

 ^ il compimento del primo; di esse parla il Messia, la dove dice: 

 II mio tempo non e ancora venuto. 



Varii altri testi evangclici sono assunti da Beha-eddin e para- 

 frasati alia sua tcmpra: con essi cerca di attirare a se i seguaci di 

 Cristo, e a compiere la distruzione della religione de' cristiani. In 

 genere, il seguente formolario dei Drusi ci istruira ancor piu sulla 

 opinione che dei cristiani si sono formati questi singolari scttarii. 



Dom. Qual e ii nostro scopo, allorche parliamo con lode del 

 Vangelo ? 



Risp. Nostro scopo in cio e di glorificare il nome di Alkaim- 

 biamr-allahj che e lo stesso che Hamza; poiche e desso che inse- 

 gno il Vangelo. D'altronde e nostro obbligo di approvare in fac- 

 cia agli uomini qualunque sia il loro culto religiose, la credenza 

 della quale fanno professione. Oltre cio, il Vangelo e foudalo so- 

 pra una sapienza divina , e il suo senso allegorico figura la religione 

 unitaria. •.,.,: . .,. r. 



